凡人之情，莫不愛于誠信。（誠謂無虛操，信謂不愆期。言能忠誠信實者，則人皆愛矣。）誠信者，即其心易知。（言無誠信者，則不可知矣。）故孔子曰：“為上易事，為下易知。”（上有誠信則易事，下有誠信則易知。）非誠信無以取愛于其君，非誠信無以取親于百姓。（人有誠信，則君愛之，君有誠信則人親之，言致親愛唯在誠信也。）故上下通誠者，則暗相信而不疑；其誠不通者，則近懷疑而不信。（言君臣誠通者，則暗合而無疑；誠異者，則雖近而不信也。）

孔子曰：“人而無信，不知其可。（鄭玄曰：“不知其可者，言不可行也。”）大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（鄭玄曰：大車柏車，小車羊車。輗穿轅端著之，軏因轅端節之。車待輗軏而行，猶人之行不可無信也。）

《呂氏春秋》曰：“信之為功大矣。（謂天地、四時、君臣、父子、兄弟、朋友皆待信而成，故曰大也。）天行不信則不能成歲；地行不信則草木不大。春之德風，風不信則其花不成；夏之德暑，暑不信則其物不長；秋之德雨，雨不信則其谷不堅；冬之德寒，寒不信則其地不剛。夫以天地之大，四時之化，猶不能以不信成物，況于人乎！（言人不可以無信也。）故君臣不信，則國政不安；（有傾危也。）父子不信，則家道不睦；（失孝慈也。）兄弟不信，則其情不親；（無恭友也。）朋友不信，則其交易絕。（不能久也。）夫可與為始、可與為終者，其唯信乎！（信則終始不二。）信而又信，重襲于身，（襲猶服也。）則可以暢于神明，通于天地矣。”（暢亦通也。）

昔魯哀公問于孔子曰：“請問取人之道。”孔子對曰：“弓調而后求勁焉；馬服而后求良焉。士必愨信而后求智焉。（言弓不調而勁，則摧折；馬不服而良，則泛佚；士不信而智，則虛詐也。）若士不愨信而有智能，譬之豺狼不可近也。”（夫士無愨信而有智能，適足助其奸雄之材而為亂君父師，比豺狼而縱虐，其可近哉。）昔子貢問政。子曰：“足食，足兵，人信之矣。”（鄭玄曰：“政有此三者，則國強也。”）子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，人無信不立。”（鄭玄曰：“言人所特急者，食也。自古皆有死，必不得已，食又可去也。”）

《體論》曰：“君子修身，莫善于誠信。（言誠信乃修身之本。）夫誠信者，君子所以事君上，懷下人也。（懷，歸也。）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人與期焉，（有信故也。）此以誠信為本者也。故誠信者，天地之所守而君子之所貴也。（天地有誠信，然后萬物成；君子有誠信，然后百行著。故天地所守，君子所貴也。”）

《傅子》曰：“言出于口，結于心。（結謂纏結。）守以不移，以立其身。（謂守其前言而不移易也。）此君子之信也。故為臣不信不足以奉君；為子不信不足以事父。（奉，又事也。言事君事父不可以無信。）故臣以信忠其君，則君臣之道逾睦；子以信孝其父，則父子之情益隆。（言臣不能以信忠于其君，則君臣之道離貳；子不能以信孝于其父，則父子之情衰薄也。）夫仁者不妄為，（為得其時。）知者不妄動。（動合于禮。）擇是而為之，（不為非也。）計義而行之。（計合于義而后行之。）故事立而功足恃也，身沒而名足稱也。（由其動為不失故也。）雖有仁智，必以誠信為本。故以誠信為本者，謂之君子；（言雖有仁智，茍無誠信則不可以為君子也。）以詐偽為本者，謂之小人。（言小人必無誠信也。）君子雖殞，善名不減；（身沒而名揚也。）小人雖貴，惡名不除。”（位隆而惡著也。）