與何吉陽啟

恭諗開府江右，哲人伊邇，足慰老懷。聞下車之日，學者翕然感仰，旬日之間，報書四五至，足見所養矣。夫子之得邦家，立立道行，綏來動和，只是此風耳。大道無窮，千蹊萬徑皆可入。明道所至響應，其出入釋老十年，入而能出，所囗囗囗囗也。釋道這些家私都被明道識破，后甘泉囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗來辟之，囗囗囗囗以執一論人，周濂溪囗囗囗聲一府皆傾，亦與僧壽涯、白鶴道人游，伊川便不能不疑之，故太極圖通書，皆不道及，直以明道孟子之后一人而已。撫下陽明公過化同志者眾。近日建寧劉太守吾南、董二守蓉山，為老朽與陽明創武夷一曲大同書院，以圖寄示，水甚喜得兩家大同之意，為百代公案也。水與陽明公戮力振起絕學，何嘗不同？故嘗云：「良知必用天理，天理莫非良知。」亦公案也。后來獨說常知常覺，空空興起，遂甚失陽明公本指，所以往往明之。在贛州有講章，無非為陽明公衛道，見此大同意也。鄒東郭作一曲書院記，甚得此意，不識公見之乎？茲董蓉山來價陳曾於秀才便，謹布啟兼少儀，附引賀忱，萬希揮覽。

甘泉先生文集卷十七

春秋正傳序

甘泉子曰：春秋圣人之刑書也，刑與禮一，出禮則入刑。禮也者，理也，天理也。天理也者，天之道也。得天之道，然后知春秋。春秋者，圣人之心，天之道也，而可以易言乎哉！然則圣人之心，則固不可見乎？夫子曰吾志在春秋，圣人之心，存乎義，圣心之義，存乎事，春秋之事，存乎傳。夫經，識其大者也；夫傳，識其小者也。夫經，竊取乎得失之義，則孔子之事也。夫傳，明載乎得失之跡，則左氏之事也。夫春秋者，魯史之文，而列國之報也，乃謂圣人拘拘焉某字褒某字貶，非圣人之心也。然則所謂筆則筆，削則削者，非歟？曰：筆以言乎其所書也，削以言乎其所去也。昔夫子沒，而微言湮，其道在子思。孟子親受業於子思之門人，得天之道，而契圣人之心者，莫如孟子，故后之知春秋者，亦莫如孟子。孟子曰：「其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」夫其文則史，經之謂也。其事則齊桓晉文，傳之謂也。合文與事而義存乎其中矣，竊取之謂也。義取於圣人之心，事詳乎魯史之文。然而后世之言春秋者，謂字字而筆之，字字而削之。若然，烏在其為魯史之文哉？若是，圣人之心亦淺矣。曰：「然則所謂孔子作春秋，而亂臣賊子懼，曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』夫子於春秋，果不作乎？」曰：「非是之謂也。夫所謂『作』者，筆而書之之謂也。其謂『知我』、『罪我』者，以言乎天下后世之善惡者，讀春秋之所善、所惡，若美我、刺我然也。故曰：『孔子成春秋，而亂臣賊子懼。』懼也者，知我、罪我之謂也。若如后儒之說，則孟子自與『其文則史』之言前后相矛盾矣，不亦異乎？」或曰：「經為斷案然歟？」曰：「亦非也。竊取之義存乎經傳，以傳實經，而斷案見矣。譬之今之理獄者，其事其斷一一存乎案矣。圣人之經，特如其案之標題云『某年某月某人某事』云爾，然亦希矣，而其是非之詳，自見於案也。故觀經以知圣人之取義，觀傳以知圣人所以取義之指，夫然后圣人之心可得也。紫陽朱子曰：『直書其事而善惡自見。』此其幾矣。惜也，魯史之文，世遠而久湮。左氏之傳事實而未純，其余皆多臆說耳。自三氏百家以及胡氏之傳，多相沿襲於義例之蔽，而不知義例非圣人立也，公谷穿鑿之厲階也。是故治春秋者不必泥之於經，而考之於事。不必鑿之於文，而求之於心。大其心以觀之，事得而后圣人之心、春秋之義可得矣。」予生千載之下，痛斯經之無傳，諸儒又從而紛紛各以己見臆說而汩之。圣人竊取之心之義，遂隱而不可見，故象山陸氏曰：「后世之論春秋者，多如法令，非圣人之指也。」又曰：「諸儒說春秋之謬，尤甚於諸經。」蓋有以見此矣。水也從事於斯有年矣，求春秋之指，圣人之心，若有神明通之，粗有契焉，而未敢自信。嘆其傳之不全，獨遺憾於千載之下。取諸家之說，而厘正焉，去其穿鑿而反諸渾淪，芟其繁蕪，以不汩其本根，不泥夫經之舊文，而一證諸傳之實事。圣人竊取之心，似若洞然復明，如披云霧而睹青天也。幸與天下后世學者共商之，名曰春秋正傳，夫正傳云者，正諸傳之謬而歸之正也。

補樂經序

序曰：補樂經何為者也，復圣遠言湮，樂經之缺，而擬補之也。樂記其傳也，經亡而傳存，猶幸告朔之餼羊也。然而論其義理，而遺其度數，則樂之本廢矣。夫禮樂一道也，二禮之缺，吾已正之經傳矣。樂經之缺，自吾四十而致意焉。夫禮由心生者也，樂由禮生者也。禮主序，樂主和。序以致中，和以致和。序生於心，和暢於外則樂，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之足之蹈之，手舞足蹈，樂所以盡神也。以格神人，以感上下，以位天地，以育萬物。夫育物感格，治之至也，古之極也，故古之明王治天下，必興禮樂，三代而上，以至黃帝堯舜之治，皆由此道也。漢唐而下治，不如古，非其人物之異也，以禮樂之道廢焉耳。夫禮之起，在節文矣，節文者，禮之經也。樂之起，在度數矣，度數者，樂之經也。節文者[升]降揖讓之謂也；度數者，律呂聲音之謂也。予年耄耄矣！幸天數之未盡，撫素志而未酬，乃在西樵隱居無事間，取諸家律呂之說，而竊損益更張以文之，擬為古樂經一篇，而以樂記諸見於載籍者列於后以為傳焉。經以定其度數，傳以發其義理，而樂其可知矣。有圣君賢相欲與禮樂者，必於是乎有取焉。雖然，此其大略也，若夫潤澤之，則在君與相矣。或曰：王通續經，至今為誚，而吾子又有是作焉，亦取譏於天下后世矣乎？曰：述之也，非作之也。擬之也，非續之也。夫何誚？后圣有作者，斯知之矣。

甘泉先生文集卷十八

重修南岳甘泉書院記

惟天作地藏神耀其章，乃不愛寶，人謀其良。乃嘉靖甲辰之冬，甘泉子積四十年之念，乃登南岳。於天柱之峰，南臺之下，得廢地一方於紫云之洞。材仍舊貫，田置其沖。乃開大門，乃設儀門，乃圖心性之堂以為講地，乃立息存之堂以為寢室，乃肇先師之祠以系景仰，不六旬而成。今三月二十日，又筑祝圣之臺於紫云之巔以尊朝廷，不三日而成。迄今十三年，人曰：「書院將廢矣。」以白督府汪中丞於贛上，周潭公曰：「吾前過而廢焉，知之矣。」即寓書於石屏胡兵憲，兵憲乃曰：「吾境內公共之地，吾事也。公具歸焉，吾自為之。」乃命陳大使相地獻圖焉。石屏公乃按圖而指授之曰：「自尊而卑，從上而下，厥和惟敘。」乃指曰：「治彼。」於是匠石氏拾極而上，而祝圣之臺以成。又指曰：「乃修彼。」於是木灰瓦匠氏新白沙先生之祠，而前益以卷蓬焉，拜謁有地，而尊師之祠乃成。又指曰：「而修彼。」於是息存之堂以成。又指曰：「而修彼。」亦如之，增其灰瓦彩畫則止，毋侈其財。又指曰：「乃飾彼。」於是彩匠氏因新加之坊牌而飾之，而兵憲所題書院之門，而儀以成。又指曰：「乃增彼。」檐仍舊，獨加其上二尺有五寸，於是石州何憲副所題衡岳達尊之門以成。又指大門儀門之中曰：「汝授彼。」乃以井田分授道士明寶、明勝、明遠、明科、應玄、應濟、應初、萬真八人，各分一區，合力公田，而歲寓米於廣東天關，簡請高士曹上舍恭為田峻，以督其事。又指曰：「汝墻彼。」於是土匠氏筑墻圍敬義進修二齋之后，中分其間，以處諸生，而兩齋成。甘泉子喟然嘆曰：「豈不韙哉！山谷詩有曰：『古人冷淡今人笑』不圖於此見，周潭中丞、石屏憲副之興廢舉墜，不勞官民，而倏然成事，與天下后世斯文之脈共之，若有神助焉。」乃為之記，以告天下后世，永永勿替。夫過龍門者，當思神禹之功，諸生居學於此，其能勿思乎？昔者召公相宅，周公咸勤，畢公盛德，克勤小物，汪胡二公者，非其人歟？觀其小，大任將至矣，遂記於石。

默識堂記

甘泉子既九十四，伏生言語支離之年，因自號默翁。益友吉陽何公開府於洪州，走價於穗城，就禺山而問焉，曰：「我有默識之堂，敢問默識何識？」價三問，而以三默，乃曰：「默而成之，不言而信。默則自識，識不可言。」嗟夫！默識圣人之本教，而君子之至學也。記曰：「維天之命，於穆不已。蓋曰：天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純，蓋曰：文王之所以為文也，純亦不矣。」文王默識之道同於天。文王沒，道在孔子，故語子貢曰：「予欲無言。」，蓋以天自處，此孔門之本教也。子貢疑焉，曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」孔子后，道在顏子，故明道程氏曰：「惟顏子便默識。」默識不待啟，啟不待語，故曰：「顏子沒，而圣人之學不傳。」子貢之高明，猶待於啟，啟而復問，至於晚年，乃識性與天道，則無此疑矣。筑場獨居，必有以深識者矣，記曰：「予懷明德，不大聲以色，聲色之於化民，末也。」故無聲無臭，散而為三千三百。識乎！識乎！子思沒，道在孟子，孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。」蓋發默識之功也。周濂溪曰：「無思而無不通為圣人。」程明道曰：「勿忘勿助之間，緣無絲毫人力，此其存之之法。」孟子之道在周程，周程沒，默識之道在白沙，故語予：「日用間隨處體認天理，何患不到圣賢佳處。」陽明王公扣予曰：「天理何如？」應之曰：「天理何應？廓然太公。」陽明曰：「唯唯！」初無不同也，后門人互失其傳。或疑之，曰：「有僧三年不言，其聲如雷，而不足與於道，言於識者，何居？默而不識也，彼自寂滅其識也。本心自有識，如鏡自有明，自能照物，而彼則覆鏡而蔽明也，非鏡本體然也。乃誘之曰：『鏡本無明，心本無識。』其不自欺乎？故圣人終日學生，釋者終日學死。圣人終身教為人，釋者終日教為鬼，此默而識不識之分。明乎儒釋之辨，是故知死生人鬼之故，其於道也，思過半矣！」「佛曰：『應無所住而生其心。』`何居？」曰：「生心似矣，心生不識，猶不生也。天理民彝終不可滅，滅則死矣。」吉陽中丞以默識名其堂，其深得默識之學矣哉。中丞其自默自識，自信自得，穆穆自天，寂然不動，廓然感通，天下一人矣。且報桃圃督學蔣道林，吾黨明府羅念山，識其大者，必其於道自有契也。

韶州府翁源縣創建預備倉記

預備倉者，翁源縣尹之所創建也。翁源為韶巖邑，尹能遵行積谷之令，且至萬石。謂谷必有貯，貯必有倉。乃度府館廢址，及陰陽學隙地，橫縱若乾丈，創為是倉。其中仍為府館，為廳事，為庖湢，凡若乾楹，而府館不失其舊。其中為倉之廒者三間，間深一丈二尺廣稱之。東西為廒者，一十八間，間深若乾，廣亦如之。前為門樓三間，而翼以二廒於其傍，一以貯紙價之米，一以貯官吏之俸。經始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月，曾縣尹極蒞焉。王主簿瓚贊之於是邑，士夫鐘尹韻吳耆民瓊等咸請誦縣官之功，以上播郡侯之美。極曰：「非縣官能致然也，乃我郡鄭侯之功之德也。侯起江山，由進士秋官來守於韶，辟明經館，修古小學，使屬邑六各為預備倉以積谷，而教養兼備，縣官何有焉？」鄭太守騮曰：「非府官能致然也，乃我圣天子之德也。凡播告之修行於天下州郡，州郡謹奉承之以致於邑，俾置囷倉務儲積，惟多寡以為賢否，凡以救民荒重民教也，守臣何有焉？」曾尹極舊從甘泉子游，走書以告。甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於時，敝於人，故君明其義，臣能其事，則政舉矣。令匪齊於人，齊於人人，故上宣其志，下播其實，則令行矣。嗟乎！井田廢，天下無善法矣。富者益驕以淫，貧者益濫以亂，天下無善治矣。故井田不復，王道之疚也。惟其疚以圖其善，因其時以救其弊，修其法不詭於俗，齊其政不易其宜，此常平預備之設，其王道之遺意乎！老有所終，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，則政事成而化舉焉。富民將曰：『彼皆天之民也，貧蹙乃爾，吾何可獨富？』而仁之心油然生矣。貧民將曰：『公府之給，農氓之力也，吾何可以徒餔？』而義之心油然生矣。仁義興，而道德一，風俗同，是故其善教達焉。公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。故行一物而四善皆得，預備倉之謂也。若從鐘尹耆民之請，立石以記一邑之善，以風四方，夫豈不可？」於是書。

甘泉先生文集卷二十

子曰：「學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」