此一章書,人多以論語開卷第一章為淺近而忽之。殊不知作圣之事已具,為論語二十篇之大頭腦處。童而習之,白首而不知,豈不可惜。所謂作圣之事已具者,始而成己,中而成物,終而成德,物我同體,上達天德,圣人之道備矣。學字解作覺字,從見為覺,從子為學,其實一也,屬知,中庸學問思辨之事是也。習字從羽從日解,如鳥數飛,屬行,中庸篤行之事也。程子云:「學者,將以行之也。」最為明切,不具知行,不足以言圣學。本章之字及所學所說皆指天理而言,這天理混然在宇宙內,又渾然在性分內,無圣無愚無古無今,都是這個充塞流行。人人具有,不須假借於人,人亦不能假借於我。何以言學言習?蓋雖人人具有,為氣拘欲蔽,便似不見了,便似失了。殊不知本體自在,能知覺而存,習之,則自有得,如寶為塵泥所沒,日月為云霧所蔽,一旦云霧消,塵泥去,日月寶光自見矣。故圣人之教,必使博學審問慎思明辨,以開其知,察見夫天理之真,又必使篤行以恒其所知。造次必於是,顛沛必於是,終食之間必於是。昊天曰明,及爾出王,昊天曰旦,及爾游衍。以時習之有,如鳥之數飛而不能已也。所謂學而時習,真知而實行之者如此。由是而積之久,浩浩其天,如云霧消而日月明,人人快睹;塵泥去而珠寶光,人人樂觀,如何不說?這說字即孟子「理義之悅我心,如芻豢之悅我口」況天理者,天之所以與我,我固有之,自學自習自性自存而自得自悅,非如珠寶日月芻豢之在外者,故於身外之富貴貧賤夷狄患難,無入而不自得則自說矣。說則與天地人己合一同體。陸象山曰:「宇宙內事即己性分內事。」中庸盡其性則能盡人之性、盡物之性而與天地參,故未能成物,則己性分未盡,未得為成己。故學至於說,則德盛而人化之,同聲相應,同氣相求,遠方同志者骎骎而來矣。朋者同類,在學士則為考德問業之人,在人君則為會極歸極之民。善及於眾,得以遂吾性分之愿,可以發我本心之說。所謂得英才而教育之,如何不樂?此樂不是樂人從己,乃自有性分之樂也。夫學習而至於說,說而至於樂,則人己兩忘,天理流行。人知亦囂囂,而性分不為之加;人不知亦囂囂,而性分不為之損。故凡天下之不同志者,相與非之而不顧,顧吾天理之常存而不怨不尤耳。其何有於慍乎?學至於是,則成己成物而成德矣。成德者,君子之人,學問之極功,圣人之能事畢矣。故愚嘗謂:「君子觀其所說樂不慍,而其性可知矣。」此一章,真圣人吃緊為人處,與大學之明德親民以至於至善,中庸之戒懼慎獨致中和以至於位育,皆同條共貫,其要只在隨處體認天理,為始終圣學人己之貫也。今婺源同志諸君共立福山書院,為講習之地,時余謁文公闕里而過焉,相與誦法,斯言,察識而力行之。今日藏修於家以成己,即他時見用於朝廷而成物,為達天德以輔王道之功用,此固君子之事也。
甘泉先生文集卷二十一
中丞何公吉陽生生亭銘
甘泉翁亭曰觀我生,新創之門曰生生。中丞吉陽公之亭亦曰生生,萬里不期而同,喜而銘之。
嗟何曰生,天地大德。何曰生生?天德不息。何以曰人?為帝之則。天地之心,其生也直。雞雛觀仁,醫自切脈,人具此理,慈愛隱惻。薙草復青,宿核茂植,萌芽發榮,火然全達。四時發藏,一陽剝復,山川流峙,朔晦盈昃。不常不易,超出六合。天機可握,耄期倦言,親到乃識。
天下有達尊三議
囗曰:「人有通天下之望,必其福德之純全者為之。」何也?將言爵齒德三達尊而系之天下,何其重也!或者二三而分之以朝廷鄉黨焉,則輕矣。何其不似軻氏之言也。眾皆信之達者疑焉。君子於此不容以不辨也。蓋福也者,齒爵之謂也。德也者,自得之謂也。自得而德盛,則爵齒在其中矣。何也?有其德,則爵齒重於泰山,無其德,則爵齒輕於鴻毛。知輕重之勢,則知尊卑之義矣。夫天下有達尊三爵一齒一德一,固也,而分之以在朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,何其不似孟氏之言也!何則?系以天下,則鄉黨不足言也;系之朝廷,則爵固莫如焉,焉足以辨齊君以一慢二?吾故曰似非軻氏之言也。是故爵系於人,人能與之,人亦能奪焉,故曰:「趙孟之所貴,趙孟能賤之。」齒系於天,天能與之,天亦能奪焉,故曰:「栽者培之,傾者覆之。」至於德,則天賦於人,人受於天,一成其德,天亦不能奪也。如是而生,如是而死,如是而始,如是而終。是故有德而受爵,天下尊之為尊爵,否則雖有爵而不足尊,古有以天下之貴,不免為獨夫者,桀紂是也。有德而齒,則天下尊之為尊齒,否則雖有齒而不足尊,古有壽躋百年而日殺不辜者,盜跖是也。其并齒爵而可尊者,惟德乎!一德立,爵齒皆尊,雖謂之曰一達尊可也。然則軻氏何為以德概之爵齒為三達尊也?軻氏急於辨時,君以一而慢二言之也,待知者於千百世之后明之也。蓋天地之間,爵齒德三者而已,以爵言之,士而上,有大夫、有公侯、有伯子男,皆所謂爵也,而卿相王侯則爵之尊者也。以齒言之,自六十而七十而八十以上,皆所謂齒也,而七八九十則齒之尊者也。以德言之,自一善可稱,以至於萬善俱全,自可欲之善,至於大而化,化而不可知,皆謂之德也,而萬善俱全。大化圣神,則德之尊者也。是故爵有其德則尊,無其德則貴為王侯、貴為卿相,不免為空空之鄙夫耳。壽有是德則尊,無是德則壽躋錢鏗,年如李耳,亦不免與螻蟻草木而同活耳。惟有德之大人乎!與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天不違,后天而奉天時,天且不違,而況於齒爵乎?記曰:「大德受命。」德而爵者以之。經曰:「天壽平格。」德而齒者以之。記曰:「天之尊爵。」曰:「仁者壽。」無爵而貴,無齒而壽,德行如顏閔者以之。
師服議
或問:「師有服乎?」曰:「有。」「有征乎?」曰:「有。記:『民生於三,事之如一,父生之,君食之,師教之。』師之義至,與君父等師而無[服],是自絕於君父也,可乎?」曰:「師即師而服之乎?」曰:「否。有一事之師,有一字之師,有一藝之師,有三人行必有我師之師,即師而服之,是率天下而路也。可乎?夫師之道大矣。父母全而生之,師全而傅之,以全父母所生之全。故曰:『夫子於我有罔極之恩。』恩生於情,情者服之所由起也。」曰:「是則然已,然則師之服,何以不經見於禮?」曰:「師服難制也。今夫以一事之師,一字之師,三人行之師,與傳之德義之師、成我與生我等者之師,其可以概制乎?惟成我與生我者等之師,恩莫大焉,情莫重焉。故恩不得不發乎情,情不得不服之以三年之服。」或曰:「心喪而無服,可乎?」曰:「心喪無服,猶不喪也。服者,稱情而文者也,於此不用其情,烏乎用其情?昔者,孔子沒,三年之喪畢,門人治任將歸,入揖於子貢,相向而哭,皆失聲,然后歸。子貢反,筑室於場,獨居三年,而后歸,是六年矣。蓋子貢晚年聞性與天道一貫之旨,所得於夫子,誠不啻罔極之恩,非生於情乎?所謂「禮,雖先王未之有改,而可以義起」者。若夫一事一字一藝之師,亦若是焉,是反輕君父也,可乎?」予三十時,居白沙先師之喪於墓,他有徒致幣而不奔赴者,有飲酒於別所而歌唱者,薄之,乃作師服說,為制服。
答稱門生議
或問曰:「古今之所謂門生者,宜何稱矣?」甘泉子曰:「門生也者,門之生也,如七十子之在孔門是也。」又問,曰:「如太學之士於祭酒、司業、六堂監丞之司也。」又問,曰:「其傳道、解惑、受業者是也,如游楊之立雪程門也。」曰:「知貢舉者,宜何稱矣?」曰:「此朝廷之命也,貢舉非其人,則有罪,故曰:『坐主』。」曰:「聞五經之考官,亦稱門生。」曰:「非也。糊名易書,足不及門。凡有關通者,朝廷有常罪,何門生之有?今之仕進者於知貢舉者,始進之日,則四拜於其門,故忌者誚曰:『今三百進士皆其門生矣。』稍遷官則忘之,若不識面,於糊名易書則終身稱生焉,可謂惑矣,人情道義之薄也。故翰林有溫門生之誚,可哂也已。昌黎韓子送童子文,有曰:『吾與童子皆陸公之門人。』時陸幼輿為知貢舉官也。」以此觀之,故為一明辨之,著稱門生議。
跋何於逵鴻進士所藏石翁墨跡
此吾師石翁病亟時,筆以付水者也。失之於水,得之於何子明。翁傳予,予傳何子也。何子其慎之哉!齊人失之,楚人得之,乃失也。齊人失之,齊人得之,乃不失也。況斯文一脈者哉!字畫模糊,目廢精存,神之所為也。黃云山人謂水也,梅月雪月,則吾豈敢。斬纏而歸,葫蘆無藤矣。以江門為歸內我也。嗚呼!非夫子,吾誰與歸?敬書於左方以歸於逵,於逵其珍重之哉!
自贊陳光祿所傳侍坐真影
樹半遮檐,堂依曲樹。習禮傳道,天關佳處。默翁無言,南崖篤志。自古其難,師傳相遇。遇不在言,禪神無意,流形天地。觀象得心,亦復如是。
先圣孔夫子像贊
高天下於無者,必以夫子為卑。顯天下於有者,又以夫子為微。乃夫子之矩,大中至正而不可踰。非循循以從之,不疾以不徐,又何以見乎夫子之卓爾於有無高卑顯微之間之幾哉!有來瞻依,其諦思之。嘉靖戊戌九月十二日湛若水謹題勒石
還樸約
告鄉里諸賢,請共還樸俗。待客止三果兩菜、三湯兩割。殽只五品,肉菜一品,留有余不盡之福,以貽子孫。
甘泉先生文集卷二十六
游茅山途中
焦山山外臨無地,地上人家水上洲。人世不聞夫子嘆,海懷真見一枹浮。
七里橋南一水通,不知遵曲入無窮。野花兩岸無人采,我艇中流兩岸中。明道先生此脯龍,佛頭光放一齊空。我來剪棘披云上,要探驪龍第一宮﹝大茅峰頂上有龍池,至今有如小龍出其間。﹞
次九日送酒韻酬和未齋函谷兼呈北川二首
云液珊珊落夜槽,郁金香動更葡萄。樽前南海心同遠,腳底云龍步欲高。古今醉眼還醒眼,圣賢清醪定濁醪。會得南山真意在,胸中何病不如陶?
曾聽吳姬壓酒槽,江南八月熟葡萄。川翁走送情非淺,未老由來興本高。響戛青云非我句,愁隨黃菊泛誰醪?若將詩酒來相擬,公是詩陶又酒陶。
奉和桂洲公試天文醫生之作
經濟無能合固窮,校能猶自對兒童。身依北極星辰外,志在西山藥物叢。﹝西樵山也﹞璣管何由窺造化?頂門無術起疲癃。真聞圣主頻宵肝,肉食如何報鼎鐘。
甘泉先生文集卷二十七
蓑笠贈洪方二子侑以小詩
贈蓑護子身,贈笠護子首。自余身首外,長物亦何取?大雨與大暵,槁坐不出門。蓑笠時置之,所性有不存。
紀夢詩有序
十一月二十二日冬至后三更,夢語大悟損益之義,一部大易六十四卦盡在是矣。蓋損益之至,究極於乾坤。夢中沛然自得,以為平生未及此者,紀之以詩,以征將來。
至后子亥交,夢悟損益義。損益之極致,是為六十四。無益亦何損?損益可一視。陰損而陽生,天運常流易。指破長空云,此出在何處。以之捕損益,平等無復意。大易著一致,天下何思慮,所以大智人,行其所無事。
禺山除草吟示同志
窗前草不除,吾除惟恐后。不除惡草根,芝蘭安得茂。蘭德馨通天,草穢蟲蛇藪,無為無不為,自取為何有。
和孫月巖大巡海珠四首
浮生浮世上,況值此浮宮。日照孤根立,波光四面通。
星槎乘漢上,水鏡閱人空。酒落來游者,惟應學爾中。
船來知有路,煙塞欲無門。世味非前日,潮來到舊痕。藤蘿偏得意,蕭鼓罷芳樽。
遙想人如玉﹝李忠簡公﹞,生芻孰與論。僧貧無褲著,門設亦無扃。門設從風入,
無扃待月明。人情云愈薄,世態晝長冥。惟有東流水,可以觀我生。
雞聲聞兩岸,寺影界中河。漁唱乘除語,孺聞滄浪﹝如字﹞歌。嚴霜下蔓草,密雨長藤蘿。穹昊元無際,浮云一片過。
答謝贛州汪周潭督府
晨興縱遙睇,云起南山臺﹝即南岳也﹞。悠然生遠心,春風啟予懷。井地﹝紫云書院前井田﹞久荒蕪,老屋風易摧。王孫春草生,主人猶未來。情萌事自至,神往形亦隨。故人遠念我,寄聲相取裁。舉手謝德意,行駕未可回。
過金瀧腰瀧吟
武溪險瞿塘,不少滟滪堆。中流列劍戟,濤舂奮如雷。舟行石罅中,豈不亦危哉?江漢舟方顛,正叔坐正危。存心即誠敬,達去亦虛猜。
送黑翠峰蔘參戎赴留都不覺發江湖廊廟之悃
黑公自名將,傾蓋禺山坡。談兵樽殂間,只手提天戈。適當喉舌地,國脈在運河。鎖鑰固榮衛,護心賴調和。文武有吉甫,廟算帝心嘉。忠信撻秦楚,一心不在多。倭奴偏水戰,出沒凌蒼波。短兵慎相接,長技我爪哇。﹝銃名形如弩,輕可系肩,遇寇萬銃齊發,能穿數重。﹞丈人出奇計,攻守萬無差。吾有進取策,并用夫何如。請調三土州,家兵強莫過。親裹土糧來,無費我公家。功成酬以爵,否則削有加。鳥艚絕港口,眾兵如刈麻。二策須兼舉,相與滅幺么,鐘鼓聞天地,晏眠嬉且歌。
偶正禪語之謬送行者
迷時固師渡,悟了云自渡。此是何等語,千娛與萬娛。譬之行ㄚ徑,冥行不問路。適越而北轅,毫厘千里謬。惟有指南車,圣神所默告。