第121章
- 甘泉先生續(xù)編大全
- 湛若水
- 4887字
- 2015-12-01 17:21:22
此一章書,人多以論語(yǔ)開卷第一章為淺近而忽之。殊不知作圣之事已具,為論語(yǔ)二十篇之大頭腦處。童而習(xí)之,白首而不知,豈不可惜。所謂作圣之事已具者,始而成己,中而成物,終而成德,物我同體,上達(dá)天德,圣人之道備矣。學(xué)字解作覺字,從見為覺,從子為學(xué),其實(shí)一也,屬知,中庸學(xué)問思辨之事是也。習(xí)字從羽從日解,如鳥數(shù)飛,屬行,中庸篤行之事也。程子云:「學(xué)者,將以行之也。」最為明切,不具知行,不足以言圣學(xué)。本章之字及所學(xué)所說(shuō)皆指天理而言,這天理混然在宇宙內(nèi),又渾然在性分內(nèi),無(wú)圣無(wú)愚無(wú)古無(wú)今,都是這個(gè)充塞流行。人人具有,不須假借於人,人亦不能假借於我。何以言學(xué)言習(xí)?蓋雖人人具有,為氣拘欲蔽,便似不見了,便似失了。殊不知本體自在,能知覺而存,習(xí)之,則自有得,如寶為塵泥所沒,日月為云霧所蔽,一旦云霧消,塵泥去,日月寶光自見矣。故圣人之教,必使博學(xué)審問慎思明辨,以開其知,察見夫天理之真,又必使篤行以恒其所知。造次必於是,顛沛必於是,終食之間必於是。昊天曰明,及爾出王,昊天曰旦,及爾游衍。以時(shí)習(xí)之有,如鳥之?dāng)?shù)飛而不能已也。所謂學(xué)而時(shí)習(xí),真知而實(shí)行之者如此。由是而積之久,浩浩其天,如云霧消而日月明,人人快睹;塵泥去而珠寶光,人人樂觀,如何不說(shuō)?這說(shuō)字即孟子「理義之悅我心,如芻豢之悅我口」況天理者,天之所以與我,我固有之,自學(xué)自習(xí)自性自存而自得自悅,非如珠寶日月芻豢之在外者,故於身外之富貴貧賤夷狄患難,無(wú)入而不自得則自說(shuō)矣。說(shuō)則與天地人己合一同體。陸象山曰:「宇宙內(nèi)事即己性分內(nèi)事。」中庸盡其性則能盡人之性、盡物之性而與天地參,故未能成物,則己性分未盡,未得為成己。故學(xué)至於說(shuō),則德盛而人化之,同聲相應(yīng),同氣相求,遠(yuǎn)方同志者骎骎而來(lái)矣。朋者同類,在學(xué)士則為考德問業(yè)之人,在人君則為會(huì)極歸極之民。善及於眾,得以遂吾性分之愿,可以發(fā)我本心之說(shuō)。所謂得英才而教育之,如何不樂?此樂不是樂人從己,乃自有性分之樂也。夫?qū)W習(xí)而至於說(shuō),說(shuō)而至於樂,則人己兩忘,天理流行。人知亦囂囂,而性分不為之加;人不知亦囂囂,而性分不為之損。故凡天下之不同志者,相與非之而不顧,顧吾天理之常存而不怨不尤耳。其何有於慍乎?學(xué)至於是,則成己成物而成德矣。成德者,君子之人,學(xué)問之極功,圣人之能事畢矣。故愚嘗謂:「君子觀其所說(shuō)樂不慍,而其性可知矣。」此一章,真圣人吃緊為人處,與大學(xué)之明德親民以至於至善,中庸之戒懼慎獨(dú)致中和以至於位育,皆同條共貫,其要只在隨處體認(rèn)天理,為始終圣學(xué)人己之貫也。今婺源同志諸君共立福山書院,為講習(xí)之地,時(shí)余謁文公闕里而過焉,相與誦法,斯言,察識(shí)而力行之。今日藏修於家以成己,即他時(shí)見用於朝廷而成物,為達(dá)天德以輔王道之功用,此固君子之事也。
甘泉先生文集卷二十一
中丞何公吉陽(yáng)生生亭銘
甘泉翁亭曰觀我生,新創(chuàng)之門曰生生。中丞吉陽(yáng)公之亭亦曰生生,萬(wàn)里不期而同,喜而銘之。
嗟何曰生,天地大德。何曰生生?天德不息。何以曰人?為帝之則。天地之心,其生也直。雞雛觀仁,醫(yī)自切脈,人具此理,慈愛隱惻。薙草復(fù)青,宿核茂植,萌芽發(fā)榮,火然全達(dá)。四時(shí)發(fā)藏,一陽(yáng)剝復(fù),山川流峙,朔晦盈昃。不常不易,超出六合。天機(jī)可握,耄期倦言,親到乃識(shí)。
天下有達(dá)尊三議
囗曰:「人有通天下之望,必其福德之純?nèi)邽橹!购我玻繉⒀跃酏X德三達(dá)尊而系之天下,何其重也!或者二三而分之以朝廷鄉(xiāng)黨焉,則輕矣。何其不似軻氏之言也。眾皆信之達(dá)者疑焉。君子於此不容以不辨也。蓋福也者,齒爵之謂也。德也者,自得之謂也。自得而德盛,則爵齒在其中矣。何也?有其德,則爵齒重於泰山,無(wú)其德,則爵齒輕於鴻毛。知輕重之勢(shì),則知尊卑之義矣。夫天下有達(dá)尊三爵一齒一德一,固也,而分之以在朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,何其不似孟氏之言也!何則?系以天下,則鄉(xiāng)黨不足言也;系之朝廷,則爵固莫如焉,焉足以辨齊君以一慢二?吾故曰似非軻氏之言也。是故爵系於人,人能與之,人亦能奪焉,故曰:「趙孟之所貴,趙孟能賤之。」齒系於天,天能與之,天亦能奪焉,故曰:「栽者培之,傾者覆之。」至於德,則天賦於人,人受於天,一成其德,天亦不能奪也。如是而生,如是而死,如是而始,如是而終。是故有德而受爵,天下尊之為尊爵,否則雖有爵而不足尊,古有以天下之貴,不免為獨(dú)夫者,桀紂是也。有德而齒,則天下尊之為尊齒,否則雖有齒而不足尊,古有壽躋百年而日殺不辜者,盜跖是也。其并齒爵而可尊者,惟德乎!一德立,爵齒皆尊,雖謂之曰一達(dá)尊可也。然則軻氏何為以德概之爵齒為三達(dá)尊也?軻氏急於辨時(shí),君以一而慢二言之也,待知者於千百世之后明之也。蓋天地之間,爵齒德三者而已,以爵言之,士而上,有大夫、有公侯、有伯子男,皆所謂爵也,而卿相王侯則爵之尊者也。以齒言之,自六十而七十而八十以上,皆所謂齒也,而七八九十則齒之尊者也。以德言之,自一善可稱,以至於萬(wàn)善俱全,自可欲之善,至於大而化,化而不可知,皆謂之德也,而萬(wàn)善俱全。大化圣神,則德之尊者也。是故爵有其德則尊,無(wú)其德則貴為王侯、貴為卿相,不免為空空之鄙夫耳。壽有是德則尊,無(wú)是德則壽躋錢鏗,年如李耳,亦不免與螻蟻草木而同活耳。惟有德之大人乎!與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天不違,后天而奉天時(shí),天且不違,而況於齒爵乎?記曰:「大德受命。」德而爵者以之。經(jīng)曰:「天壽平格。」德而齒者以之。記曰:「天之尊爵。」曰:「仁者壽。」無(wú)爵而貴,無(wú)齒而壽,德行如顏閔者以之。
師服議
或問:「師有服乎?」曰:「有。」「有征乎?」曰:「有。記:『民生於三,事之如一,父生之,君食之,師教之。』師之義至,與君父等師而無(wú)[服],是自絕於君父也,可乎?」曰:「師即師而服之乎?」曰:「否。有一事之師,有一字之師,有一藝之師,有三人行必有我?guī)熤畮煟磶煻锹侍煜露芬病?珊酰糠驇熤来笠印8改溉瑤熑抵匀改杆9试唬骸悍蜃屿段矣胸铇O之恩。』恩生於情,情者服之所由起也。」曰:「是則然已,然則師之服,何以不經(jīng)見於禮?」曰:「師服難制也。今夫以一事之師,一字之師,三人行之師,與傳之德義之師、成我與生我等者之師,其可以概制乎?惟成我與生我者等之師,恩莫大焉,情莫重焉。故恩不得不發(fā)乎情,情不得不服之以三年之服。」或曰:「心喪而無(wú)服,可乎?」曰:「心喪無(wú)服,猶不喪也。服者,稱情而文者也,於此不用其情,烏乎用其情?昔者,孔子沒,三年之喪畢,門人治任將歸,入揖於子貢,相向而哭,皆失聲,然后歸。子貢反,筑室於場(chǎng),獨(dú)居三年,而后歸,是六年矣。蓋子貢晚年聞性與天道一貫之旨,所得於夫子,誠(chéng)不啻罔極之恩,非生於情乎?所謂「禮,雖先王未之有改,而可以義起」者。若夫一事一字一藝之師,亦若是焉,是反輕君父也,可乎?」予三十時(shí),居白沙先師之喪於墓,他有徒致幣而不奔赴者,有飲酒於別所而歌唱者,薄之,乃作師服說(shuō),為制服。
答稱門生議
或問曰:「古今之所謂門生者,宜何稱矣?」甘泉子曰:「門生也者,門之生也,如七十子之在孔門是也。」又問,曰:「如太學(xué)之士於祭酒、司業(yè)、六堂監(jiān)丞之司也。」又問,曰:「其傳道、解惑、受業(yè)者是也,如游楊之立雪程門也。」曰:「知貢舉者,宜何稱矣?」曰:「此朝廷之命也,貢舉非其人,則有罪,故曰:『坐主』。」曰:「聞五經(jīng)之考官,亦稱門生。」曰:「非也。糊名易書,足不及門。凡有關(guān)通者,朝廷有常罪,何門生之有?今之仕進(jìn)者於知貢舉者,始進(jìn)之日,則四拜於其門,故忌者誚曰:『今三百進(jìn)士皆其門生矣。』稍遷官則忘之,若不識(shí)面,於糊名易書則終身稱生焉,可謂惑矣,人情道義之薄也。故翰林有溫門生之誚,可哂也已。昌黎韓子送童子文,有曰:『吾與童子皆陸公之門人。』時(shí)陸幼輿為知貢舉官也。」以此觀之,故為一明辨之,著稱門生議。
跋何於逵鴻進(jìn)士所藏石翁墨跡
此吾師石翁病亟時(shí),筆以付水者也。失之於水,得之於何子明。翁傳予,予傳何子也。何子其慎之哉!齊人失之,楚人得之,乃失也。齊人失之,齊人得之,乃不失也。況斯文一脈者哉!字畫模糊,目廢精存,神之所為也。黃云山人謂水也,梅月雪月,則吾豈敢。斬纏而歸,葫蘆無(wú)藤矣。以江門為歸內(nèi)我也。嗚呼!非夫子,吾誰(shuí)與歸?敬書於左方以歸於逵,於逵其珍重之哉!
自贊陳光祿所傳侍坐真影
樹半遮檐,堂依曲樹。習(xí)禮傳道,天關(guān)佳處。默翁無(wú)言,南崖篤志。自古其難,師傳相遇。遇不在言,禪神無(wú)意,流形天地。觀象得心,亦復(fù)如是。
先圣孔夫子像贊
高天下於無(wú)者,必以夫子為卑。顯天下於有者,又以夫子為微。乃夫子之矩,大中至正而不可踰。非循循以從之,不疾以不徐,又何以見乎夫子之卓爾於有無(wú)高卑顯微之間之幾哉!有來(lái)瞻依,其諦思之。嘉靖戊戌九月十二日湛若水謹(jǐn)題勒石
還樸約
告鄉(xiāng)里諸賢,請(qǐng)共還樸俗。待客止三果兩菜、三湯兩割。殽只五品,肉菜一品,留有余不盡之福,以貽子孫。
甘泉先生文集卷二十六
游茅山途中
焦山山外臨無(wú)地,地上人家水上洲。人世不聞夫子嘆,海懷真見一枹浮。
七里橋南一水通,不知遵曲入無(wú)窮。野花兩岸無(wú)人采,我艇中流兩岸中。明道先生此脯龍,佛頭光放一齊空。我來(lái)剪棘披云上,要探驪龍第一宮﹝大茅峰頂上有龍池,至今有如小龍出其間。﹞
次九日送酒韻酬和未齋函谷兼呈北川二首
云液珊珊落夜槽,郁金香動(dòng)更葡萄。樽前南海心同遠(yuǎn),腳底云龍步欲高。古今醉眼還醒眼,圣賢清醪定濁醪。會(huì)得南山真意在,胸中何病不如陶?
曾聽吳姬壓酒槽,江南八月熟葡萄。川翁走送情非淺,未老由來(lái)興本高。響戛青云非我句,愁隨黃菊泛誰(shuí)醪?若將詩(shī)酒來(lái)相擬,公是詩(shī)陶又酒陶。
奉和桂洲公試天文醫(yī)生之作
經(jīng)濟(jì)無(wú)能合固窮,校能猶自對(duì)兒童。身依北極星辰外,志在西山藥物叢。﹝西樵山也﹞璣管何由窺造化?頂門無(wú)術(shù)起疲癃。真聞圣主頻宵肝,肉食如何報(bào)鼎鐘。
甘泉先生文集卷二十七
蓑笠贈(zèng)洪方二子侑以小詩(shī)
贈(zèng)蓑護(hù)子身,贈(zèng)笠護(hù)子首。自余身首外,長(zhǎng)物亦何取?大雨與大暵,槁坐不出門。蓑笠時(shí)置之,所性有不存。
紀(jì)夢(mèng)詩(shī)有序
十一月二十二日冬至后三更,夢(mèng)語(yǔ)大悟損益之義,一部大易六十四卦盡在是矣。蓋損益之至,究極於乾坤。夢(mèng)中沛然自得,以為平生未及此者,紀(jì)之以詩(shī),以征將來(lái)。
至后子亥交,夢(mèng)悟損益義。損益之極致,是為六十四。無(wú)益亦何損?損益可一視。陰損而陽(yáng)生,天運(yùn)常流易。指破長(zhǎng)空云,此出在何處。以之捕損益,平等無(wú)復(fù)意。大易著一致,天下何思慮,所以大智人,行其所無(wú)事。
禺山除草吟示同志
窗前草不除,吾除惟恐后。不除惡草根,芝蘭安得茂。蘭德馨通天,草穢蟲蛇藪,無(wú)為無(wú)不為,自取為何有。
和孫月巖大巡海珠四首
浮生浮世上,況值此浮宮。日照孤根立,波光四面通。
星槎乘漢上,水鏡閱人空。酒落來(lái)游者,惟應(yīng)學(xué)爾中。
船來(lái)知有路,煙塞欲無(wú)門。世味非前日,潮來(lái)到舊痕。藤蘿偏得意,蕭鼓罷芳樽。
遙想人如玉﹝李忠簡(jiǎn)公﹞,生芻孰與論。僧貧無(wú)褲著,門設(shè)亦無(wú)扃。門設(shè)從風(fēng)入,
無(wú)扃待月明。人情云愈薄,世態(tài)晝長(zhǎng)冥。惟有東流水,可以觀我生。
雞聲聞兩岸,寺影界中河。漁唱乘除語(yǔ),孺聞滄浪﹝如字﹞歌。嚴(yán)霜下蔓草,密雨長(zhǎng)藤蘿。穹昊元無(wú)際,浮云一片過。
答謝贛州汪周潭督府
晨興縱遙睇,云起南山臺(tái)﹝即南岳也﹞。悠然生遠(yuǎn)心,春風(fēng)啟予懷。井地﹝紫云書院前井田﹞久荒蕪,老屋風(fēng)易摧。王孫春草生,主人猶未來(lái)。情萌事自至,神往形亦隨。故人遠(yuǎn)念我,寄聲相取裁。舉手謝德意,行駕未可回。
過金瀧腰瀧吟
武溪險(xiǎn)瞿塘,不少滟滪堆。中流列劍戟,濤舂奮如雷。舟行石罅中,豈不亦危哉?江漢舟方顛,正叔坐正危。存心即誠(chéng)敬,達(dá)去亦虛猜。
送黑翠峰蔘參戎赴留都不覺發(fā)江湖廊廟之悃
黑公自名將,傾蓋禺山坡。談兵樽殂間,只手提天戈。適當(dāng)喉舌地,國(guó)脈在運(yùn)河。鎖鑰固榮衛(wèi),護(hù)心賴調(diào)和。文武有吉甫,廟算帝心嘉。忠信撻秦楚,一心不在多。倭奴偏水戰(zhàn),出沒凌蒼波。短兵慎相接,長(zhǎng)技我爪哇。﹝銃名形如弩,輕可系肩,遇寇萬(wàn)銃齊發(fā),能穿數(shù)重。﹞丈人出奇計(jì),攻守萬(wàn)無(wú)差。吾有進(jìn)取策,并用夫何如。請(qǐng)調(diào)三土州,家兵強(qiáng)莫過。親裹土糧來(lái),無(wú)費(fèi)我公家。功成酬以爵,否則削有加。鳥艚絕港口,眾兵如刈麻。二策須兼舉,相與滅幺么,鐘鼓聞天地,晏眠嬉且歌。
偶正禪語(yǔ)之謬送行者
迷時(shí)固師渡,悟了云自渡。此是何等語(yǔ),千娛與萬(wàn)娛。譬之行ㄚ徑,冥行不問路。適越而北轅,毫厘千里謬。惟有指南車,圣神所默告。