此一章書，人多以論語(yǔ)開卷第一章為淺近而忽之。殊不知作圣之事已具，為論語(yǔ)二十篇之大頭腦處。童而習(xí)之，白首而不知，豈不可惜。所謂作圣之事已具者，始而成己，中而成物，終而成德，物我同體，上達(dá)天德，圣人之道備矣。學(xué)字解作覺字，從見為覺，從子為學(xué)，其實(shí)一也，屬知，中庸學(xué)問思辨之事是也。習(xí)字從羽從日解，如鳥數(shù)飛，屬行，中庸篤行之事也。程子云：「學(xué)者，將以行之也。」最為明切，不具知行，不足以言圣學(xué)。本章之字及所學(xué)所說(shuō)皆指天理而言，這天理混然在宇宙內(nèi)，又渾然在性分內(nèi)，無(wú)圣無(wú)愚無(wú)古無(wú)今，都是這個(gè)充塞流行。人人具有，不須假借於人，人亦不能假借於我。何以言學(xué)言習(xí)？蓋雖人人具有，為氣拘欲蔽，便似不見了，便似失了。殊不知本體自在，能知覺而存，習(xí)之，則自有得，如寶為塵泥所沒，日月為云霧所蔽，一旦云霧消，塵泥去，日月寶光自見矣。故圣人之教，必使博學(xué)審問慎思明辨，以開其知，察見夫天理之真，又必使篤行以恒其所知。造次必於是，顛沛必於是，終食之間必於是。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。以時(shí)習(xí)之有，如鳥之?dāng)?shù)飛而不能已也。所謂學(xué)而時(shí)習(xí)，真知而實(shí)行之者如此。由是而積之久，浩浩其天，如云霧消而日月明，人人快睹；塵泥去而珠寶光，人人樂觀，如何不說(shuō)？這說(shuō)字即孟子「理義之悅我心，如芻豢之悅我口」況天理者，天之所以與我，我固有之，自學(xué)自習(xí)自性自存而自得自悅，非如珠寶日月芻豢之在外者，故於身外之富貴貧賤夷狄患難，無(wú)入而不自得則自說(shuō)矣。說(shuō)則與天地人己合一同體。陸象山曰：「宇宙內(nèi)事即己性分內(nèi)事。」中庸盡其性則能盡人之性、盡物之性而與天地參，故未能成物，則己性分未盡，未得為成己。故學(xué)至於說(shuō)，則德盛而人化之，同聲相應(yīng)，同氣相求，遠(yuǎn)方同志者骎骎而來(lái)矣。朋者同類，在學(xué)士則為考德問業(yè)之人，在人君則為會(huì)極歸極之民。善及於眾，得以遂吾性分之愿，可以發(fā)我本心之說(shuō)。所謂得英才而教育之，如何不樂？此樂不是樂人從己，乃自有性分之樂也。夫?qū)W習(xí)而至於說(shuō)，說(shuō)而至於樂，則人己兩忘，天理流行。人知亦囂囂，而性分不為之加；人不知亦囂囂，而性分不為之損。故凡天下之不同志者，相與非之而不顧，顧吾天理之常存而不怨不尤耳。其何有於慍乎？學(xué)至於是，則成己成物而成德矣。成德者，君子之人，學(xué)問之極功，圣人之能事畢矣。故愚嘗謂：「君子觀其所說(shuō)樂不慍，而其性可知矣。」此一章，真圣人吃緊為人處，與大學(xué)之明德親民以至於至善，中庸之戒懼慎獨(dú)致中和以至於位育，皆同條共貫，其要只在隨處體認(rèn)天理，為始終圣學(xué)人己之貫也。今婺源同志諸君共立福山書院，為講習(xí)之地，時(shí)余謁文公闕里而過焉，相與誦法，斯言，察識(shí)而力行之。今日藏修於家以成己，即他時(shí)見用於朝廷而成物，為達(dá)天德以輔王道之功用，此固君子之事也。

甘泉先生文集卷二十一

中丞何公吉陽(yáng)生生亭銘

甘泉翁亭曰觀我生，新創(chuàng)之門曰生生。中丞吉陽(yáng)公之亭亦曰生生，萬(wàn)里不期而同，喜而銘之。

嗟何曰生，天地大德。何曰生生？天德不息。何以曰人？為帝之則。天地之心，其生也直。雞雛觀仁，醫(yī)自切脈，人具此理，慈愛隱惻。薙草復(fù)青，宿核茂植，萌芽發(fā)榮，火然全達(dá)。四時(shí)發(fā)藏，一陽(yáng)剝復(fù)，山川流峙，朔晦盈昃。不常不易，超出六合。天機(jī)可握，耄期倦言，親到乃識(shí)。

天下有達(dá)尊三議

囗曰：「人有通天下之望，必其福德之純?nèi)邽橹！购我玻繉⒀跃酏X德三達(dá)尊而系之天下，何其重也！或者二三而分之以朝廷鄉(xiāng)黨焉，則輕矣。何其不似軻氏之言也。眾皆信之達(dá)者疑焉。君子於此不容以不辨也。蓋福也者，齒爵之謂也。德也者，自得之謂也。自得而德盛，則爵齒在其中矣。何也？有其德，則爵齒重於泰山，無(wú)其德，則爵齒輕於鴻毛。知輕重之勢(shì)，則知尊卑之義矣。夫天下有達(dá)尊三爵一齒一德一，固也，而分之以在朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，何其不似孟氏之言也！何則？系以天下，則鄉(xiāng)黨不足言也；系之朝廷，則爵固莫如焉，焉足以辨齊君以一慢二？吾故曰似非軻氏之言也。是故爵系於人，人能與之，人亦能奪焉，故曰：「趙孟之所貴，趙孟能賤之。」齒系於天，天能與之，天亦能奪焉，故曰：「栽者培之，傾者覆之。」至於德，則天賦於人，人受於天，一成其德，天亦不能奪也。如是而生，如是而死，如是而始，如是而終。是故有德而受爵，天下尊之為尊爵，否則雖有爵而不足尊，古有以天下之貴，不免為獨(dú)夫者，桀紂是也。有德而齒，則天下尊之為尊齒，否則雖有齒而不足尊，古有壽躋百年而日殺不辜者，盜跖是也。其并齒爵而可尊者，惟德乎！一德立，爵齒皆尊，雖謂之曰一達(dá)尊可也。然則軻氏何為以德概之爵齒為三達(dá)尊也？軻氏急於辨時(shí)，君以一而慢二言之也，待知者於千百世之后明之也。蓋天地之間，爵齒德三者而已，以爵言之，士而上，有大夫、有公侯、有伯子男，皆所謂爵也，而卿相王侯則爵之尊者也。以齒言之，自六十而七十而八十以上，皆所謂齒也，而七八九十則齒之尊者也。以德言之，自一善可稱，以至於萬(wàn)善俱全，自可欲之善，至於大而化，化而不可知，皆謂之德也，而萬(wàn)善俱全。大化圣神，則德之尊者也。是故爵有其德則尊，無(wú)其德則貴為王侯、貴為卿相，不免為空空之鄙夫耳。壽有是德則尊，無(wú)是德則壽躋錢鏗，年如李耳，亦不免與螻蟻草木而同活耳。惟有德之大人乎！與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)，天且不違，而況於齒爵乎？記曰：「大德受命。」德而爵者以之。經(jīng)曰：「天壽平格。」德而齒者以之。記曰：「天之尊爵。」曰：「仁者壽。」無(wú)爵而貴，無(wú)齒而壽，德行如顏閔者以之。

師服議

或問：「師有服乎？」曰：「有。」「有征乎？」曰：「有。記：『民生於三，事之如一，父生之，君食之，師教之。』師之義至，與君父等師而無(wú)[服]，是自絕於君父也，可乎？」曰：「師即師而服之乎？」曰：「否。有一事之師，有一字之師，有一藝之師，有三人行必有我?guī)熤畮煟磶煻锹侍煜露芬病？珊酰糠驇熤来笠印８改溉瑤熑抵匀改杆９试唬骸悍蜃屿段矣胸铇O之恩。』恩生於情，情者服之所由起也。」曰：「是則然已，然則師之服，何以不經(jīng)見於禮？」曰：「師服難制也。今夫以一事之師，一字之師，三人行之師，與傳之德義之師、成我與生我等者之師，其可以概制乎？惟成我與生我者等之師，恩莫大焉，情莫重焉。故恩不得不發(fā)乎情，情不得不服之以三年之服。」或曰：「心喪而無(wú)服，可乎？」曰：「心喪無(wú)服，猶不喪也。服者，稱情而文者也，於此不用其情，烏乎用其情？昔者，孔子沒，三年之喪畢，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室於場(chǎng)，獨(dú)居三年，而后歸，是六年矣。蓋子貢晚年聞性與天道一貫之旨，所得於夫子，誠(chéng)不啻罔極之恩，非生於情乎？所謂「禮，雖先王未之有改，而可以義起」者。若夫一事一字一藝之師，亦若是焉，是反輕君父也，可乎？」予三十時(shí)，居白沙先師之喪於墓，他有徒致幣而不奔赴者，有飲酒於別所而歌唱者，薄之，乃作師服說(shuō)，為制服。

答稱門生議

或問曰：「古今之所謂門生者，宜何稱矣？」甘泉子曰：「門生也者，門之生也，如七十子之在孔門是也。」又問，曰：「如太學(xué)之士於祭酒、司業(yè)、六堂監(jiān)丞之司也。」又問，曰：「其傳道、解惑、受業(yè)者是也，如游楊之立雪程門也。」曰：「知貢舉者，宜何稱矣？」曰：「此朝廷之命也，貢舉非其人，則有罪，故曰：『坐主』。」曰：「聞五經(jīng)之考官，亦稱門生。」曰：「非也。糊名易書，足不及門。凡有關(guān)通者，朝廷有常罪，何門生之有？今之仕進(jìn)者於知貢舉者，始進(jìn)之日，則四拜於其門，故忌者誚曰：『今三百進(jìn)士皆其門生矣。』稍遷官則忘之，若不識(shí)面，於糊名易書則終身稱生焉，可謂惑矣，人情道義之薄也。故翰林有溫門生之誚，可哂也已。昌黎韓子送童子文，有曰：『吾與童子皆陸公之門人。』時(shí)陸幼輿為知貢舉官也。」以此觀之，故為一明辨之，著稱門生議。

跋何於逵鴻進(jìn)士所藏石翁墨跡

此吾師石翁病亟時(shí)，筆以付水者也。失之於水，得之於何子明。翁傳予，予傳何子也。何子其慎之哉！齊人失之，楚人得之，乃失也。齊人失之，齊人得之，乃不失也。況斯文一脈者哉！字畫模糊，目廢精存，神之所為也。黃云山人謂水也，梅月雪月，則吾豈敢。斬纏而歸，葫蘆無(wú)藤矣。以江門為歸內(nèi)我也。嗚呼！非夫子，吾誰(shuí)與歸？敬書於左方以歸於逵，於逵其珍重之哉！

自贊陳光祿所傳侍坐真影

樹半遮檐，堂依曲樹。習(xí)禮傳道，天關(guān)佳處。默翁無(wú)言，南崖篤志。自古其難，師傳相遇。遇不在言，禪神無(wú)意，流形天地。觀象得心，亦復(fù)如是。

先圣孔夫子像贊

高天下於無(wú)者，必以夫子為卑。顯天下於有者，又以夫子為微。乃夫子之矩，大中至正而不可踰。非循循以從之，不疾以不徐，又何以見乎夫子之卓爾於有無(wú)高卑顯微之間之幾哉！有來(lái)瞻依，其諦思之。嘉靖戊戌九月十二日湛若水謹(jǐn)題勒石

還樸約

告鄉(xiāng)里諸賢，請(qǐng)共還樸俗。待客止三果兩菜、三湯兩割。殽只五品，肉菜一品，留有余不盡之福，以貽子孫。

甘泉先生文集卷二十六

游茅山途中

焦山山外臨無(wú)地，地上人家水上洲。人世不聞夫子嘆，海懷真見一枹浮。

七里橋南一水通，不知遵曲入無(wú)窮。野花兩岸無(wú)人采，我艇中流兩岸中。明道先生此脯龍，佛頭光放一齊空。我來(lái)剪棘披云上，要探驪龍第一宮﹝大茅峰頂上有龍池，至今有如小龍出其間。﹞

次九日送酒韻酬和未齋函谷兼呈北川二首

云液珊珊落夜槽，郁金香動(dòng)更葡萄。樽前南海心同遠(yuǎn)，腳底云龍步欲高。古今醉眼還醒眼，圣賢清醪定濁醪。會(huì)得南山真意在，胸中何病不如陶？

曾聽吳姬壓酒槽，江南八月熟葡萄。川翁走送情非淺，未老由來(lái)興本高。響戛青云非我句，愁隨黃菊泛誰(shuí)醪？若將詩(shī)酒來(lái)相擬，公是詩(shī)陶又酒陶。

奉和桂洲公試天文醫(yī)生之作

經(jīng)濟(jì)無(wú)能合固窮，校能猶自對(duì)兒童。身依北極星辰外，志在西山藥物叢。﹝西樵山也﹞璣管何由窺造化？頂門無(wú)術(shù)起疲癃。真聞圣主頻宵肝，肉食如何報(bào)鼎鐘。

甘泉先生文集卷二十七

蓑笠贈(zèng)洪方二子侑以小詩(shī)

贈(zèng)蓑護(hù)子身，贈(zèng)笠護(hù)子首。自余身首外，長(zhǎng)物亦何取？大雨與大暵，槁坐不出門。蓑笠時(shí)置之，所性有不存。

紀(jì)夢(mèng)詩(shī)有序

十一月二十二日冬至后三更，夢(mèng)語(yǔ)大悟損益之義，一部大易六十四卦盡在是矣。蓋損益之至，究極於乾坤。夢(mèng)中沛然自得，以為平生未及此者，紀(jì)之以詩(shī)，以征將來(lái)。

至后子亥交，夢(mèng)悟損益義。損益之極致，是為六十四。無(wú)益亦何損？損益可一視。陰損而陽(yáng)生，天運(yùn)常流易。指破長(zhǎng)空云，此出在何處。以之捕損益，平等無(wú)復(fù)意。大易著一致，天下何思慮，所以大智人，行其所無(wú)事。

禺山除草吟示同志

窗前草不除，吾除惟恐后。不除惡草根，芝蘭安得茂。蘭德馨通天，草穢蟲蛇藪，無(wú)為無(wú)不為，自取為何有。

和孫月巖大巡海珠四首

浮生浮世上，況值此浮宮。日照孤根立，波光四面通。

星槎乘漢上，水鏡閱人空。酒落來(lái)游者，惟應(yīng)學(xué)爾中。

船來(lái)知有路，煙塞欲無(wú)門。世味非前日，潮來(lái)到舊痕。藤蘿偏得意，蕭鼓罷芳樽。

遙想人如玉﹝李忠簡(jiǎn)公﹞，生芻孰與論。僧貧無(wú)褲著，門設(shè)亦無(wú)扃。門設(shè)從風(fēng)入，

無(wú)扃待月明。人情云愈薄，世態(tài)晝長(zhǎng)冥。惟有東流水，可以觀我生。

雞聲聞兩岸，寺影界中河。漁唱乘除語(yǔ)，孺聞滄浪﹝如字﹞歌。嚴(yán)霜下蔓草，密雨長(zhǎng)藤蘿。穹昊元無(wú)際，浮云一片過。

答謝贛州汪周潭督府

晨興縱遙睇，云起南山臺(tái)﹝即南岳也﹞。悠然生遠(yuǎn)心，春風(fēng)啟予懷。井地﹝紫云書院前井田﹞久荒蕪，老屋風(fēng)易摧。王孫春草生，主人猶未來(lái)。情萌事自至，神往形亦隨。故人遠(yuǎn)念我，寄聲相取裁。舉手謝德意，行駕未可回。

過金瀧腰瀧吟

武溪險(xiǎn)瞿塘，不少滟滪堆。中流列劍戟，濤舂奮如雷。舟行石罅中，豈不亦危哉？江漢舟方顛，正叔坐正危。存心即誠(chéng)敬，達(dá)去亦虛猜。

送黑翠峰蔘參戎赴留都不覺發(fā)江湖廊廟之悃

黑公自名將，傾蓋禺山坡。談兵樽殂間，只手提天戈。適當(dāng)喉舌地，國(guó)脈在運(yùn)河。鎖鑰固榮衛(wèi)，護(hù)心賴調(diào)和。文武有吉甫，廟算帝心嘉。忠信撻秦楚，一心不在多。倭奴偏水戰(zhàn)，出沒凌蒼波。短兵慎相接，長(zhǎng)技我爪哇。﹝銃名形如弩，輕可系肩，遇寇萬(wàn)銃齊發(fā)，能穿數(shù)重。﹞丈人出奇計(jì)，攻守萬(wàn)無(wú)差。吾有進(jìn)取策，并用夫何如。請(qǐng)調(diào)三土州，家兵強(qiáng)莫過。親裹土糧來(lái)，無(wú)費(fèi)我公家。功成酬以爵，否則削有加。鳥艚絕港口，眾兵如刈麻。二策須兼舉，相與滅幺么，鐘鼓聞天地，晏眠嬉且歌。

偶正禪語(yǔ)之謬送行者

迷時(shí)固師渡，悟了云自渡。此是何等語(yǔ)，千娛與萬(wàn)娛。譬之行ㄚ徑，冥行不問路。適越而北轅，毫厘千里謬。惟有指南車，圣神所默告。