此一節(jié)孟子歷示人以作圣入神功夫，這功夫只是一段工夫，更無兩段功夫。所以無兩段功夫者，只是一本，更無二本三本。何以謂之一本？可欲之善是也。至於有諸己之信，此也；至於充實(shí)之美，此也；至於有光輝。此也；至於大而化之，此也；至於不可知之神，此也。只是一理一本，更無二理二本。此理更無階級，而人有生熟。時(shí)習(xí)而熟以至於化神耳。雖至於化神，亦是原本此本，所謂真種子也。所以能變化者，為其有真種子耳，可欲之善即真種子也。譬之谷種，為其有這一點(diǎn)生意，故至春能發(fā)，能苗而秀，能秀而實(shí)。譬諸樹木焉，為其有根，有這一點(diǎn)萌芽生意，故自根而乾，而枝葉，而花而實(shí)。又如水陸之蟲，凡有變化者亦皆這一點(diǎn)生意，故靜養(yǎng)之久，潛者或變化而為飛，飛者或變化而為潛。於此可以見圣人真可學(xué)而至，不然，士何以為賢？賢何以圣？圣何以為天？可欲之善何以為有諸己之信？有諸己之信何以為充實(shí)之美？充實(shí)之美何以為大？大何以為化？而化之圣又何以為不可知之神？爾諸學(xué)子，須先認(rèn)得何謂可欲之善，此是善念初動(dòng)，動(dòng)而未形有無之間，所謂幾也。若見此善端，雖未學(xué)亦已為善人矣。此乃孟子指示人於幾上用功處，與顏?zhàn)又獛灼渖窆Ψ蛞话恪＿@時(shí)節(jié)如日初出，如火始然，如泉始達(dá)，多少令人快活！這便是可欲之善。此善於勿忘勿助之間見之，不著絲毫人力，不落安排，不加想象。先儒謂求善於未可欲之前，自謂妙手，殊不知求之一字已著人力安排想象矣。惟勿忘勿助之間，乃不求之求，則可欲之善自然呈露，令人歡欣鼓舞而不能自已者。何謂有諸己之謂信？信者，信此也。認(rèn)得這真種子，便有下手處。終日乾乾，得這把柄入手，時(shí)習(xí)涵養(yǎng)之久，優(yōu)而游之，使自求之，饜而飫之，使自趍之，忽不知其有之於己。此善本一，若雜之者去，而此善自純，行之不疑，不習(xí)而利。看來此善渾是己物，禪客謂辟如數(shù)他財(cái)，他財(cái)者，言未有諸己也，似猶二之，殊不知此善在己本一，本是己財(cái)，非昔無而今始有，亦非昔出而今始來而謂有之也。孟子此語略下就中人說耳，須是真切認(rèn)己物，惟向前自蔽自迷自失之，今一旦豁然開悟，元是己物，不從外來，實(shí)是自有自得，無一毫虛假，豈不是信？此便是思誠功用。何謂充實(shí)之謂美？此美亦是此善之美，非有他美。蓋善有諸己，由是擴(kuò)充積實(shí)，無不飽滿，無些欠缺。如一池滿水相似，元來分量完足，美在其中，非由外鑠，極天下之美無以過之。何謂充實(shí)而有光輝之謂大？這光輝亦是這善之光輝，非有他光輝。蓋此善充實(shí)積中，自不能不發(fā)於外，所謂美在其中，暢於四支，發(fā)於事業(yè)；所謂仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻；所謂誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，皆是物也。何謂大而化之之謂圣？此化亦是善之化，化則無跡，渾是一段生理，其知生知，知非由己，其行安行，行非由己，幾非在我，故謂之圣。何謂圣而不可知之神？此神亦是此善之神，非有他神。神則不測，故不可知。蓋學(xué)至圣神，如草木之實(shí)既成，這一點(diǎn)生意脫蒂歸根，何跡可尋？何復(fù)可知？或曰：「先儒謂非圣人之上又有一等神人，但觀孟子此言，分明說六等人物，不然，何以下文又謂樂正子二之中四之下耶？蓋古有可知的圣人，有不可知的圣人，學(xué)到至處化處，皆可謂圣，如伯夷伊尹柳下惠皆可謂圣人；若古之聰明圣知，開物成務(wù)的圣人，又是圣之神者。故孔子亦云：「我非生而之知者，好古敏以求之者。」分明不以這一等圣神自居。此善信美大圣神亦只是一理，亦只是一人，造之可見，圣神無不可學(xué)而至矣。爾諸學(xué)子須先立必為圣神之志，又認(rèn)得可欲之善根是真種子，然后加學(xué)問思辨篤行功夫，涵養(yǎng)擴(kuò)充，習(xí)化而成，到了圣神，亦不過始盡得元初的性分。殆為成人，無忝爾所生，始可謂父母之孝子，始可謂天之踐形惟肖子也。今日衡岳講堂新成，以師儒之請，發(fā)講及此。凡在同志，相與共勉之。

二十四日，輔道士是日以甘泉上洞一石贈(zèng)楊克復(fù)，銘云：知者樂水，仁者樂山，誰能樂石？吾與勇焉。楊子乞石，上洞甘泉，心如石堅(jiān)，與爾一卷。

是日，冒雨入甘泉洞及上洞，觀誅茅治路，作二奧亭詩，有序云：甘泉洞在精舍之奧，故其亭曰奧亭。甘泉上洞又在甘泉洞之奧，故其亭曰奧奧亭。詩云：若非洞中尊，誰主洞之奧？誰堪坐奧亭，以坐進(jìn)此道？講石虧坐石，諸子侍端默石又有蔣子、楊子、周子、羅子諸石。。磨鏡石名在我背，照見本來色。上洞后洞名入毆虎石名，小坐石名據(jù)虎巖巖名。有虎常居之，今虎去，因名。。收功奧奧亭，面壁石名何機(jī)椷？物物皆自得，無臭與無聲。大虛亦無說，大化自流行。

衡岳紫云洞兩泉吟二首，兼勞周曹二子云：甘泉洞名。泉名來西洞，周生榮朱為引之。囗囗鳴堂除，東匯為東池。詰屈帶兩湘，洋洋可療饑。

囗泉洞名囗木沖翳東洞，曹子鳳朝為鑿之。北來遶室除，南匯為西池。會(huì)流過堂廂，可濯西山薇。

二十五日，飯僧。

題囗木莊，有序云：囗木莊者，精舍贍田之莊也。在囗木洞，故以名莊焉。

何名囗木莊？旌此木之志。志立乃有苗，秀實(shí)自苗致。囗流自北來，囗泉自西至。可以快心目，可以灌苗地。煙火三兩家，父子與兄弟。

衡山縣李國子珣來見於精舍，有詩相賀留飲。

二十六早，枕上偶次應(yīng)督學(xué)謹(jǐn)庵二近體詩：

三徑低回雙豸入，一心燈火四人同。天留好客須微雨，風(fēng)卷殘?jiān)埔娨凰伞ｌ`藥由來知有待，諸天此去尚無窮。公程王事無休日，駿馬輕蹄只欲東。

萬云長鎖祝融峰，千里誰教笑語同。高翮豈能留白鶴？小堂元未有青松。

墨流枉自悲絲染，阮籍空聞泣路窮。別鶴試彈弦尚澀，停云遙望送之東。

午書存息箴於存息堂北壁。

二十七日，白沙先生祠堂將成，命工制石神座於祠之中堂，甚愜意。祠堂記稿成，記云：新創(chuàng)衡岳白沙先生祠記。

衡岳先生祠者何也？門人水也所建，以奉白沙先師也。先師非至衡也，曷為乎祠之也？先生之神游恒在岳也，其諸異乎夫人之至之而神莫存也。故其言曰：「腳踏祝融，不復(fù)下矣。」其決矣乎！而曰：「皇皇靈芝，一年三秀。予獨(dú)何為？有志不就，其悲矣乎！」曰：「古人托棲必有深意。」其淵矣乎！蓋先生托深意，決長往於衡岳，而悲未遂也。方未衰而親老，親喪而已病矣。然則先生之神何暫而不在於岳乎？今夫人之魂何所不之乎？而乃謂先生未到岳而不可祠乎？水也以甲辰九月五日走二千余里而來，告神登岳，即訪昔年沉中丞所為先生卜筑之基於廟左，曰：「卑矣，隘矣，非所以處先生矣。」及予卜衡岳精舍於天柱之南，南臺(tái)之下，云龍之麓，紫云之洞，乃視講堂寢室之上，有臺(tái)崇崇然，曰：「高明矣，廣大矣，宛若吾師之胸次矣，人品矣，可以處吾師矣。」命門人羅國子子鐘朝岳為基臺(tái)，鳩材募工，旬日而成祠。祠三間，而四壁窗欞階砌畢具，為石座於北壁以棲神。若佐之者，鄉(xiāng)耆民曹鳳朝，故成之速也。有問者曰：「夫先生之神無不在，則吾既聞之矣，而謂托棲之深意也，何居？」曰：「其學(xué)乎！」曰：「學(xué)何學(xué)矣？」曰：「其高明乎！其廣大乎！」「何謂高明？何謂廣大？」曰：「高明廣大不在乎他，即心也、性也。學(xué)也者，學(xué)其心性也，故高明如天，廣大如地，天地合德，固先生之學(xué)也，其深矣乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。所謂有事者，終日乾乾，事於此也。勿正勿忘勿助，所以致之也。」曰：「敢問所謂勿忘勿助而有事，以致高明廣大者，何居？」曰：「心之中正之本體也，即所謂天理也。昔先生決我隨處體認(rèn)天理之說矣，盡之矣。」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，義外之流也。」或曰：「禪也，然乎？」曰：「謂先生禪者，是未之學(xué)也。禪者障理，先生決我體認(rèn)天理之學(xué)，何障理乎？勿忘勿助，本體自然，何謂乎？然則孟子亦禪矣乎？未知勿忘勿助之則者，是未之學(xué)也。夫合外之者禪之者之誚之間，而先生在其中矣。然則先生中正之學(xué)益明矣。是譽(yù)也，非誚也。」水既祠先生於衡岳之上，以遂先生平生之志。又推孟子之說，以明先生之學(xué)之中正，而水也平生之志兼遂之矣。謹(jǐn)記於石，以告來者。

是日書刻甘泉二洞小坐石。

紫云峰。

掛鏡臺(tái)

蓮華座

奧亭

伏虎門

試劍石

毆虎石

虎巖

水樂

面壁石

砥柱石

蔣子臺(tái)、楊子石、羅子石、周生崖、曹老石、諸生列坐石，及與周生榮朱題陽清洞深明別館扁。鄉(xiāng)耆德胡萱攜其子，以茶果登上洞，相與籍茵，坐良久乃別。是日，衡州馮太守差官致賀禮於精舍。

二十八日，命刻二奧亭詩云，「奧奧亭」右壁面石之上，及開通天門。是午，克復(fù)來省。

二十九日，卜奧奧亭詩。

上洞更上方，西窈為昧谷。云木煙深，差可當(dāng)吾欲。石人以形名垂舞袖，水樂以聲名奏天曲。步八通天門以二高石相夾，人從之出入，故名。，三界最幽獨(dú)。曹老於試劍石名，為結(jié)小茅屋，土墻與土階，庶可還古俗。（稿）[槁]坐同周生，吾生吾亦足。

方廣僧送藤竹二杖，作詩云：

方竹紅藤來上方，入手振之聲瑯瑯。天臺(tái)有路終須到，只在衰翁柱杖傍。

是日楊克復(fù)以酒肉來犒工匠。

故門下監(jiān)生攸縣陳論第三子作以書葛來見，持其先人畫像求贊。贊曰：古貌古心，江湖性氣，風(fēng)月胸襟，此非敬所陳子之真乎！緘懷默默，執(zhí)禮森森，宛若敬所優(yōu)游觀（先）[光]之館，壁水之陰乎！

次韻留別唐石泉二首：

何處名山可遯藏？紫云天柱寄山堂。清風(fēng)明月為衾枕，闔辟乾坤共弛張。靜笑千峰生霧雨，聲聞十里如鸞凰。五峰已入煙霞癖，說著還家似斷腸。

井地來時(shí)許共耕，八家同井作人情。約筵消得公田入，木鐸恭聽圣教鳴。靈鳥歌時(shí)紅藥舞，鈞天奏罷[紫]云生。朱明主亦朱陵主，兩洞閑云互送迎。

三十日，訪周生自正陽清洞別業(yè)，用林和靖韻：陽清高與太清俱，朱也相從別業(yè)時(shí)。若借半間云共臥，不知何處是吾廬。

十一月初一日，作白沙先生衡岳新祠告安神位祝文：

維嘉靖二十三年，歲次甲辰，十一月丙子朔，越初二日丁酉。前南京參贊機(jī)務(wù)兵部尚書門人湛若水，同門下前貴州提學(xué)副使蔣信、國子生楊續(xù)、羅朝岳、庠生周榮朱、宋沆，儒士唐元善、陳作、督工千戶文純，以新建衡岳祠宇初成，謹(jǐn)以特羊庶羞果酒之祭，敢昭告於先師翰林檢討白沙陳先生之靈曰：嗟！惟先生之學(xué)之功，以自然為宗，忘助兩絕，絲毫不容。先生之德，以無欲為極，圣學(xué)主一，而本虛形實(shí)。先生之風(fēng)，峻潔自崇，高山大川，郁郁融融。先生之志，乃遂衡祀，七十二峰，猿啼鶴（淚）[唳]。先生之靈，以歆以寧，五百年后，大道以明。尚饗。

是日，定白沙祠時(shí)祭品儀注祭文，付托楊生續(xù)每年春秋二仲行之。

祭品：鵝一、雞一、豬首一、時(shí)果三盤、冰食三盤、時(shí)菜三盤、熟卓果菜肴各五楪、祭帛一束、楮錢一分、酒一壺、湯三、飯一。

儀注：就位、降神、盥手、詣香案前、跪、焚香、灌酒、拜興拜興平身、復(fù)位、進(jìn)饌、行初獻(xiàn)禮、詣神位前、跪、獻(xiàn)帛、奠酒、進(jìn)湯、讀祝、俯伏興平身復(fù)位、行亞獻(xiàn)禮、詣神位前、跪、奠酒、進(jìn)湯、俯伏興平身復(fù)位、行終獻(xiàn)禮、詣神位前、跪、奠酒、進(jìn)湯飯、俯伏興平身復(fù)位、侑食、詣神位前、酌酒、復(fù)位、拜興拜興平身、辭神、拜興拜興平身、焚帛、禮畢。

祭文：

維嘉靖某年某月某朔，越某日，前南京參贊機(jī)務(wù)兵部尚書門人湛若水，惟茲仲春、秋，謹(jǐn)以三牲果酒庶羞清酌之儀，遣門人楊續(xù)致祭於先師翰林院檢討白沙陳先生祠下，曰：嗟惟先生之學(xué)之功，以自然為宗，忘助兩絕，絲毫不容。先生之德，以無欲為極，圣學(xué)主一，而本虛形實(shí)。先生之風(fēng)，峻潔自崇，高山大川，郁郁融融。先生之志，乃遂衡祀七十二峰，猿啼鶴（淚）[唳]。先生之靈，以歆以寧，五百年后，大道以明。尚饗。

初二日，奉安先師神位，禮成，祭告土地：

維嘉靖二十三年十一月初二日，前南京兵部尚書湛　謹(jǐn)以庶羞囗酒之儀，遣門人監(jiān)生楊續(xù)奠告於紫云洞土地之神，茲建白沙祠宇初成，敬安神位，恭神奠告。惟時(shí)保佑，實(shí)賴神休。尚饗。

是日，開甘泉寓墓於精舍之上，白沙祠傍。

初三日，刻息存箴於息存堂北壁平門上。

為周自正書刻陽清洞三大字於洞口大石上。

立精舍東洞門、西洞門。

初四日，豎先師白沙祠碑記。

給居守精舍道士趙日輪、王明惠、蔣明昹批文，捐贍租十四石。

初五日，辰州舉人覃生廷謐來見，有兵憲王君世隆、參將高君岡鳳托致書儀。

初六日臨行，辟泉巖，作詩：

東歸臨發(fā)矣，顧看西巖姿。此巖絕奇古，尤近泉之涯。熏風(fēng)自南來，泉聲如奏絲。坐聽自然樂，嗒然以忘饑。奇縱隱千載，灌莽互翳之。一朝為開辟，日月見光輝。

是日，留別衡岳，有詩：

步出衡山門，一步一回首。步步還念念，咸陽念何有？朱陵即朱明，神境化已久。如何愛此山？此境殆神授。山靈為守關(guān)，毋損我戶牖。明年復(fù)來居，斗柄在辰卯。

常情一出山，便是人間世。夫我則不然，在心不在地。若以人心觀，居山無意志。茍有道心人，在凡自超詣。然則何居山？亦復(fù)忘時(shí)以。從前欲與言，口不能道意。

濱行，謁辭先師祠，辭岳神廟，乃行。

次桐木岡，楊生續(xù)請飲於桐岡書堂。

過止山，率諸生哭視黃生云淡墓，遂埋志銘墓前，深三尺許，仍立石表記。