羅剎（此云可畏）吉遮（此云起尸鬼）鳩槃?shì)保ㄕㄈA云厭鬼亦云冬苽）富單那（此云熱病鬼）座隸（此云晃耀）摩訶座隸（此云大明）郁枳（此云炎光）目枳（此云演暉）阿隸（此云順來(lái)）阿羅婆第（此云富章）涅隸第（此云悅喜）涅[（上/矢）*（入/米）]哆婆第（此云欣然）伊致抳（此云住止）韋致抳（此云立制）旨致抳（此云永住）涅[（上/矢）*（入/米）]墀抳（此云無(wú)合）涅梨抳婆底（此云無(wú)集）

次明毗沙門說(shuō)咒亦三。初明說(shuō)咒意。二正說(shuō)咒。三結(jié)說(shuō)咒意重發(fā)誓擁護(hù)

阿梨（此云富有）那梨（此云調(diào)戲）[菟-（色-巴）+（〦-一）]那梨（此云無(wú)戲）阿那盧（此云無(wú)量）那履（此云無(wú)富）拘那履（此云何富）

持國(guó)說(shuō)咒為三。一說(shuō)咒意。二正說(shuō)咒。三明說(shuō)咒之人

阿伽禰伽禰（此云無(wú)數(shù)）瞿梨（此云有數(shù)）乾陀利（此云曜黑）栴陀梨（此云持香）摩登耆（此云[凵@又]祝）常求梨（此云大體）浮樓莎抳（此云千器順述）頞底（此云暴言至有）

羅剎女說(shuō)咒為四。一說(shuō)咒意。二正說(shuō)咒。三結(jié)誓擁護(hù)。四佛嘆述

藍(lán)婆（此云結(jié)縛）毗藍(lán)婆（此云離結(jié)）曲齒（此云施積）華齒（此云施華）黑齒（此云施黑）多發(fā)（此云被發(fā)）無(wú)厭足（此云無(wú)著）持瓔珞（此云持華）皋帝（此云何所）

奪一切眾生精氣眾生心中有七滴聒水。取一滴二滴令人頭痛。三滴令人心悶。四滴五滴已下則死

伊提履（此云于是）伊提泯（此云于斯）伊提履（此云乎爾）阿提履（此云于民）伊提履（此云極甚）泥履（此云無(wú)我）泥履（此云無(wú)吾）泥履（此云無(wú)身）泥履（此云無(wú)所）泥履（此云俱同）樓醯（此云已興）樓醯（此云已生）樓醯（此云已成）樓醯（此云而住）多醯（此云而立）多醯（此云亦住）多醯（此云嗟嘆）兜醯（此云亦非）兜醯（此云消頭大疾無(wú)得加害也）毗陀羅（此云青色鬼）建陀（此云赤色鬼）烏摩勒伽（此云食人精氣鬼亦云大殺也）阿跋摩羅（此云影形鬼亦云無(wú)鎧注經(jīng)云轉(zhuǎn)筋鬼）

如阿梨樹(shù)枝者此樹(shù)枝墮地即破為七分。正法華云華[卄/梨]剖也

妙莊嚴(yán)王本事品第二十七

依論是第三過(guò)去勝功德力。能回父邪見(jiàn)使發(fā)心得記。即是善知識(shí)力弘法華經(jīng)。此品猶述藥王弘經(jīng)。但流通法華凡四處辨于藥王。一法師品因藥王告八萬(wàn)大士。明二時(shí)弟子二世法師嘆人美法示弘經(jīng)方法。第二藥王品述藥王本緣。明因法華經(jīng)得悟以身命財(cái)報(bào)恩供養(yǎng)弘道利人。第三陀羅尼品明持經(jīng)功德說(shuō)咒擁護(hù)法師。第四此品嘆藥王是眾生善知識(shí)能令父王回邪入正受記成佛。第二第四明藥王過(guò)去世事。第一第三辨藥王現(xiàn)在世事。所以偏說(shuō)其人兩世事者以于法華有重因緣故為宣通之主。亦是根緣所宜也。應(yīng)言藥王本事品。但立名相避從所化之人立名故云妙莊嚴(yán)王本事品。所以共為父子者過(guò)去世時(shí)有四同學(xué)入山修道。一人往聚落求供養(yǎng)給之。于路見(jiàn)國(guó)王富貴榮華心自念言。未得道中間宜受此勝樂(lè)不亦快乎。三人得道一人作國(guó)王。于是三人欲度脫之而自念言。天下親愛(ài)莫過(guò)兒婦。一人作婦二人作兒共化度之。以此本緣今世同為眷屬。品開(kāi)為二。初明緣由。二正述本事。初文有五。一過(guò)去時(shí)節(jié)。二化主。三國(guó)土。四列劫名。五述父子。文處易知。爾時(shí)彼佛下第二正述本事為二。初子化父令回邪入正生信心。二子化父令見(jiàn)佛聞法得正解。善知識(shí)力唯有此二。此二因二輪生。初明子以神通輪化父令生信。后佛以說(shuō)法輪化王令得解又化父得信是菩薩為眾生善知識(shí)。化王得解明佛是眾生真善知識(shí)。二章各十句。初章十者一佛說(shuō)經(jīng)。二者二子勸母往見(jiàn)佛。三母令化父。四子自悲傷。五母令愍念父。六子正化父。七父受化。八許到佛所。九子求出家。十母聽(tīng)出家文處易知。于是二子下第二化父令得正解。亦開(kāi)為十。一勸父母往到佛所。于是妙莊嚴(yán)王下第二父母受勸至佛所。爾時(shí)彼佛下第三明佛為說(shuō)法。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王下第四明聞法悟解。時(shí)云雷音下第五明佛受記。其王即時(shí)下第六明王及眷屬出家得益稱嘆二子。爾時(shí)云雷音下第七佛述其所嘆。妙莊嚴(yán)王下第八辨王辭退。又開(kāi)四句。一嘆佛。爾時(shí)下次嘆法。我從今日下第三發(fā)誓。說(shuō)是語(yǔ)下第四辭退。佛告大眾下第九結(jié)會(huì)古今。佛說(shuō)下第十明時(shí)眾得道。法眼凈有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。但眾經(jīng)多明法眼是小乘。而聞大乘悟小果者有人鈍根雖聞大法無(wú)巧方便故證小果。但證小果凡有二種。一者本是大乘人聞?wù)f大乘退證小果。如大品六十菩薩。二者本學(xué)小乘聞?wù)f大乘證于小果也

普賢菩薩勸發(fā)品第二十八

法華論云。此品是第四護(hù)法流通。故下文云。我今以神通力守護(hù)是經(jīng)于佛滅后廣宣流布令不斷絕。即其證也。又時(shí)眾應(yīng)聞?wù)f普賢事得道故有此品來(lái)也。又行一乘者即是行普賢行。故普賢來(lái)勸發(fā)也。又誦持此經(jīng)者既是行普賢行行與普賢相應(yīng)。則感普賢必來(lái)教其懺悔六根清凈見(jiàn)十方佛及滅五逆十惡等罪。如普賢觀說(shuō)。又華嚴(yán)經(jīng)七處八會(huì)普賢文殊善其始。入法界品流通之分此二菩薩又令其終。所以此二人在彼經(jīng)始終者世相傳云。究竟普賢行滿足文殊愿。故普賢顯其行圓文殊明其愿滿。故于諸菩薩中究竟具足顯華嚴(yán)是圓滿法門。今說(shuō)法華亦明文殊開(kāi)其始普賢通其終亦顯法華是究竟法。所以二經(jīng)皆明兩大士者欲顯華嚴(yán)即是法華。為直往菩薩說(shuō)令入佛慧故名華嚴(yán)。為回小入大菩薩說(shuō)令入佛慧故名法華。約人有利鈍不同就時(shí)初后為異故兩教名字別耳。至論平等大慧清凈一道更無(wú)有異。是故兩經(jīng)皆明二菩薩也。普賢者外國(guó)名三曼多跋陀羅。三曼多者此云普也。跋陀羅此云賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普。吉亦是賢也。所以言普賢者其人種種法門。如觀音總作慈悲法門名。今作普遍法門。普有二義。一者法身普遍一切處。故總攝三世佛法身皆是普賢法身。如華嚴(yán)云。普賢身相猶若虛空。依于如如不依佛國(guó)也。二應(yīng)身普普應(yīng)十方作一切方便。故十方三世佛應(yīng)身皆是普賢應(yīng)身。皆是普賢應(yīng)用。故智度論云。普賢不可說(shuō)其所住處。若欲說(shuō)者應(yīng)在一切世界中住。即其證也。注經(jīng)解云。化無(wú)不周曰普。鄰極。亞圣稱賢。勸是獎(jiǎng)勸。發(fā)是發(fā)起。以諸勝事獎(jiǎng)勸發(fā)起持經(jīng)人心故云勸發(fā)。依下文普賢以七事勸發(fā)。一為問(wèn)四法為勸發(fā)。二現(xiàn)瑞相為勸發(fā)。三說(shuō)神咒為勸發(fā)。四以通經(jīng)力為勸發(fā)。五嘆持經(jīng)為勸發(fā)。六說(shuō)持經(jīng)果報(bào)為勸發(fā)。七護(hù)法為勸發(fā)。品開(kāi)五段。第一明普賢來(lái)問(wèn)佛。第二明佛答。第三正明普賢發(fā)誓護(hù)人護(hù)法。第四明佛稱嘆。第五時(shí)眾悟道。初章又五。一明來(lái)方。二現(xiàn)神力。三眷屬現(xiàn)神力。四到已修敬。五咨問(wèn)于佛

問(wèn)。華嚴(yán)經(jīng)云。普賢身相猶如虛空。依于如如不依佛國(guó)。今云何言從東方來(lái)