答。凈名經嘆佛身云。不在方不離方。以離三界故不在方。無感不應故不離方。今東感之則見在東。若西感之則見在西。所以有此去來。華嚴辨其法身。此經明應跡故不相違也。普賢觀經云。普賢身無量無邊。欲來此國入自在神通促身令小故從東至西也。所經諸國下第二現神通力。又與無數下第三與眷屬俱各現神變也。到娑婆下第四明到已修敬。白佛言下第五明咨問。初敘來意。唯愿下正請問。云得是法華經者此明解悟為得也。佛告下第二明佛答為三。謂標釋結。釋中明四法者。一外為諸佛護念。護令惡不侵念令善根成就。二者內殖德本。明初發一念不二正觀為眾善之本。以得此觀行與佛應故為佛護念。三者入正定聚。聚有三種。一者邪定聚謂必入地獄。二者正定聚必得解脫。三者二楹中間名不定聚。約位明者舊云。內凡夫性種菩薩得生空解名為定聚。今謂十信第六心稱不退信。亦得名為入定聚。四者發救一切眾生心。如金剛般若論四種心。一廣大心遍度眾生故。二第一心與眾生大涅槃樂故。三常心常不離是心故。四不顛倒心知眾生本來常寂滅故。佛答四法次第者初一為外緣。次一為內因。謂因緣一雙。次一明位。后一明行。謂行位一雙。爾時普賢下第三發誓擁護。初既出所護人德。今正明擁護其人。就文為二。第一明普賢護人勸發。第二次明護法勸發。護人中為二。第一廣舉眾事勸發。二者結勸持經。初又開四別。一護難勸發。二現身生善勸發。三嘆自行勸發。四舉果報勸發。此四略舉滅惡生善行因得果兩雙以勸發也。初護難如文。是人若行若立下第二現身生善勸發。此中凡有三感三應。第一明讀誦法華故感普賢現來安慰人心及供養經法。第二思惟此經感普賢來授其文句令得總持之益。第三教其行法釋成上感見之義。初章以讀法華經為因故見普賢來。智度論云。有一比丘讀法華有國王見一金色人乘白象來住其人前立聽法華經也。所以乘六牙白象者又二。一明菩薩儀則。二欲以靈獸伏諸魔毒。普賢觀經云。六牙表六度。四足表四如意足。七支跓地表七覺分。經云。閻浮提人三障重故以智慧力化乘白象。其象六牙。七支跓地。于七支下生七蓮華。象色鮮白頗梨雪山不得為比。象身長四百五十由旬。高四百由旬。于六牙端有六浴池池中生四蓮華。華上有一玉女。手中化五箜篌。有五百樂器。以為眷屬。象鼻有華。華中有化佛及化菩薩。放金色光照象頂上。化成金臺。象頭有三化人。一捉金輪。一持摩尼珠。一執金剛杵。舉杵擬象象即浮空離地七尺。而印文現。于印文中千輻轂輞皆悉具足。一一輞中生一蓮華。蓮華上有一化象。如是舉足下足生七千象以為眷屬。隨大象行化佛放光。至象背上化成金鞍。金鞍四面有七寶柱以成寶臺。臺中有七寶華。百寶為須。有大摩尼為臺。普賢端坐其上身白玉色有五十種光。光中有五十種色以為頂光。身諸毛孔流出金光。其金光端有無量化佛及化菩薩。雨大寶華至行者前象即開口諸玉女鼓樂弦歌。其聲微妙贊嘆大乘一實之道。行者見已歡喜頂禮。如普賢觀經中廣說也。是人若坐下第二明思惟經時普賢來也。旋陀羅尼者得此總持故知十方諸佛菩薩所說皆能憶持也。以解一法門即解一切故名為旋。法音方便者解諸佛一切方便門。如三乘之流也。世尊若后世下第三示其行法。依普賢觀經行法五品。一三七日即見普賢來。二七七日見。三一生得見。四二生得見。五三生得見。今但明上品人得見故三七日必見也

問。修何法耶

答。今依普賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散華等。二洗浴內身著凈潔衣。三六時禮十方佛。法身佛遍一切處。應身佛在凈土。化身佛處于穢土。六時至心禮拜對十方佛及對普賢懺悔六根罪也。無始已來至此生內于一一根生六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不好不惡色起癡。四見色起斷常等成諸見外道。五見有無墮二乘地。六見色作有所得心成煩惱障。以起此六種煩惱故起結業不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障于菩薩道及障佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵嘖起重慚愧于一一根三過對十方佛及普賢說之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請六道眾生受其懺悔。四于靜處請釋迦為和上。文殊為阿阇梨。彌勒為教授。此三人即是三世佛。釋迦為現在佛。文殊為過去佛。彌勒為當來佛。故請為三師。次請十方佛為證人。十方菩薩為善友。請普賢為懺悔主。于此六師前自受三歸。受三歸竟自受三戒。一從今身盡未來劫誓息一切惡。二從今身盡未來劫誓修一切善。三從今身盡未來劫誓度一切眾生。此三攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六根如幻如夢從因緣生。因緣生即是寂滅相。寂滅相即是實相。實相即是法身。作此觀時念念見十方佛法身及普賢菩薩。于一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪

問。前直云后五百歲。今云后世后五百歲。何異

答。正法五百年像法一千年。前明正法滅竟入初像法五百年也。今是像法第二五百。即是兩后故云后世后五百年也。說神咒勸

阿檀地（此云無我）檀陀婆地（此云除我）檀陀婆帝（此云方便）檀陀鳩賒隸（此云賓仁和除）檀陀修陀隸（此云甚柔軟）修陀隸（此甚柔弱）修陀羅婆底（此云句見）佛馱波膻禰（此云諸佛回）薩婆陀羅尼阿婆多尼（此云諸總持）薩婆婆娑阿婆多尼（此云行眾說）修阿婆多尼（此云蓋回轉）僧伽婆彌只尼（此云盡集會）僧伽涅伽陀尼（此云除眾趣）阿僧祇（此云無央數）僧伽婆伽地（此云計諸句）帝隸阿惰僧伽兜略（此云世）阿羅帝波羅帝（此云三世數等）薩婆僧伽三摩地伽蘭地（此云越有為）薩婆達磨修波利剎帝（此云學諸法）薩婆薩埵樓馱憍舍略阿兔伽地（此云曉眾生音）辛阿毗吉利地帝（此云師子娛樂）

若法華經下第三舉自行勸發。若但書寫下第四舉果報勸發。是故智者下第二結勸。世尊我今下第二護法勸發。爾時釋迦下第四釋迦稱嘆。又開二別。初嘆能護之人。第二嘆所護之者。初嘆能護人中即嘆前二事。一嘆其護人。而能作是神通之愿下第二嘆其護法。普賢若有受持下第二嘆所護之者。又開五別。第一為佛護念嘆。如是之人下第二離諸惡嘆。普賢若如來滅后下第三就后報得佛嘆。普賢若于后世下第四就現報及得失門嘆。是故下第五結嘆。佛說是普賢勸發品下第五明說品利益又開為二。初明得益。二歡喜辭退也

自去永仁元至同三年送首尾三個年之星霜開義疏十二卷之印板訖即就澄禪宗師之講肆事討論因聚南都北嶺之舊疏加刊定加以擇統略新選之相亂紏文字點畫之紕繆儻有宋本豈加旃新雕木聯爾哉尚恐庸愚揆文英賢察是風聞馬鳴龍樹負貝葉于五天也八不正觀之月獨輝震嶺提婆羅睺灑法雨于三國也絁待妙法之華盛薰金陵從爾以降漢家本朝專弘此宗異鄉邊方雖玩斯教代屬末法鉆仰無人時覃季澆書寫莫處嗚呼從推古天皇御宇至當代七百余年相承僅傳宗綱將亂三論章疏一無印板爰素慶幸逢難逢大乘忝聞難聞宏宗宛似雪山上士為半偈兮投身相同香城薩埵求般若兮灑血冀結緣緇素同志兄弟早駕非三非一之妙乘速到非近非遠之寶所殊當卷檀那清原氏女擬七又逆修顯如又妙理七世恩所通自他三界群生豈差別然則發破邪顯正之覺成革凡入圣之妝也

都干緣沙門　素慶虔跋

再入宋桑門　慧海謹書

雕刻諸人等　勝弘明眷

父信

伐祐快賢

嚴順