答。三名不可具題。趣標(biāo)其一。二者觀世意名但生意業(yè)善。觀世身名生身意二業(yè)善。生善義局故不標(biāo)之。若口稱名必備三業(yè)。以生善多故立觀音名也。三者意業(yè)存念身業(yè)禮拜但得自行不得化他故不立身意二名。口稱觀音具得自行化他故立觀音名也。四者娑婆國土以音聲為佛事。義既顯彰故立觀音之名。余義不爾故不題余稱。五者觀音之名有行愿。過去世時值空王觀世音佛發(fā)愿名觀世音故依愿立名。又觀音昔在此土行菩薩道以受觀音之稱。余二名闕斯二義故不題也。別有經(jīng)云觀世自在菩薩。此名備含三業(yè)。于名義最勝。復(fù)有經(jīng)云光世音菩薩。或可是翻之不正。華嚴(yán)經(jīng)云。此菩薩住大慈法門光明之行。從此立名云光世音也。又此菩薩住普門光明三昧。從所住法門為名。下復(fù)云。施無畏者此名總含。從功用受稱。所言觀世音者。觀是能觀之智。世音是所觀之境。境智合題名觀世音也。觀具三觀。境備三境。境備三境者眾生發(fā)聲因咽喉舌齒和合有聲。謂因緣聲。名為世諦。因緣所生法即是寂滅性稱為真諦。亦為是假名。亦是中道義。即是非俗非真中道第一義諦。故此一音聲具足三諦。菩薩觀此三諦。即三種觀也。二者觀是菩薩之應(yīng)。世音是眾生口業(yè)之感。感應(yīng)具題故立觀世音也

問。云何名世音耶

答。三種世間中正是眾生世間也。外書云。以聲成文謂之為音。佛法不分音與聲異如雜心云。聲有三種。一因受四大聲。謂眾生音聲。二因不受四大聲。謂非眾生聲三因俱聲。如人與外物合共出聲。謂打鐘等。三種聲中可通余二也。所言普門者普以周普為義。門是開通無滯之名。又門是法門。如華嚴(yán)云。觀音住大慈法門。又能通道令物悟入故稱為門。普義有三。一他心普。謂不慮而知照窮法界。二神通普。謂不動而應(yīng)十方現(xiàn)前。三說法普。無言可陳而聲教彌八極也。爾時無盡意下第二明雙釋。初一問答釋觀音名。次一問答釋觀音德。又初問答為二。初問有三。一能問之人。二問之儀則。三正問。后答亦三。能問之人即是意業(yè)。問之儀則所謂身業(yè)。正發(fā)問即是口業(yè)。三章合有十句。爾時者問時節(jié)也。以眾中八萬四千人應(yīng)得發(fā)心。是故應(yīng)時而問。無盡意者第二能問之人。有二句。一別名二通號。外國稱阿差末。此云無盡意。大集經(jīng)云。初發(fā)心時已不可盡。況復(fù)智慧神通慈悲說法而可盡耶。正意而言眾生無盡故大悲無窮也。故言無盡意菩薩者第二通號也。大集經(jīng)云。其人是東方不眴世界普賢如來一生補(bǔ)處大士。若論其本乃是十方諸佛師。所化之人皆已成佛。即從坐起第二問之儀則。凡有三句。初明從座而起。孝經(jīng)云。曾子避席禮云。請益則起。次偏袒右肩者外書云。勞而無袒。內(nèi)教請道袒肩者風(fēng)俗不同。其猶彼國露頂為禮。此土冠帽為恭敬也。次合掌向佛者袒肩用顯形恭合掌以表心一。如掌本在異處今合而為一。心本他緣今斂而不散。心既冥漠難睹。故假外事以顯內(nèi)心。而作是言下第三正發(fā)問也。凡有四句。初經(jīng)家敘其口業(yè)。世尊下第二正發(fā)言問。問有三種句。初句仰舉尊號。即表能答之德。非是世尊不能釋補(bǔ)處之疑。將欲申疑故顯質(zhì)疑之主。觀世音下第二出所疑之人。以何因緣第三正明疑也。因謂因由。緣是緣藉。以何因緣受此名耶。名有二種。一有因緣。二無因緣。如身子因母目連因姓此有因緣。低羅婆夷實(shí)不食油強(qiáng)名食油。此無因緣。今未知。為有因立目無因立名是故問也。有因立名略有四種。一從趣立名。如生天趣故名為天。二從相立名。如身有異相因以立名。三從過立名。如盜賊等。四從德立稱如諸賢圣今未知以何因緣有此名也

問。無盡意何因緣故問觀世音菩薩名耶

答。菩薩三業(yè)皆為利緣。以眾中八萬四千人應(yīng)聞名得益是故問也。二者欲為未來苦惱眾生聞名脫苦是故致問。三欲顯觀音德。即是說法華經(jīng)。觀音即是能乘之人。三輪之德謂所乘之法。問于名德具能乘所乘。是故說一乘也。四為憍慢之徒自舉陵他今欲顯無盡意不自尊高。故問他德行。又嫉妒眾生隱他之德?lián)P他之過。菩薩之法隱他之過揚(yáng)他之德。令一切眾生仿而學(xué)之是故問也。又示有疑未了一切菩薩皆觀世間音聲。今以何因緣獨(dú)受斯稱。又三世諸佛發(fā)言有二。一者自開。如前從三昧起無問自說。二者因他。要待無盡意問后方說也。佛答有四。一釋其名。二勸持名。三格量持名功德。四總結(jié)稱嘆。以問名故前須釋名。釋名廣有利益故勸持名。一人名福等多菩薩名故格量之來成勸持義。初又三別。一釋觀世音名。二釋觀世意名。三釋觀世身名。一一中皆先釋后結(jié)嘆。即三釋三嘆也。無盡意但問一名。佛答多者問略答廣。如上釋之。又具釋三名者欲顯所觀境周能照觀足。境不出三業(yè)故唯觀三業(yè)。故立三名也。所觀之境具有三業(yè)。菩薩能觀唯意業(yè)也。又立三名自有眾生稱名得度。自有眾生口不能言但能心念。自有眾生口不能言心又散動但身能禮拜。又眾生忌諱不同故須立多名。就釋觀世音名中又開為二。一者略答。二者廣答。初略后廣為解義故。又前名總答。后名別答。前總答即名遍拔三界六道眾生之苦。后別答中但拔欲界。于欲界中多拔人中苦。于人中多拔閻浮苦。余方不必有王賊等難。前總后別欲顯感應(yīng)義周。故開為二也。善男子者華嚴(yán)經(jīng)稱為佛子。余經(jīng)多云善男子。有紹繼義故名為子。綱干之能故稱為男。所行有利他符理清升感樂之義目之為善。若有無量下正答其問。凡有四句。束為兩雙。一者眾生受苦。此是感緣。即是稱名之意。二者稱名正是感體。三菩薩觀機(jī)。四皆得解脫。即辨應(yīng)義。束為兩雙者前兩為感。后二為應(yīng)。應(yīng)感為一雙也。又前兩為感。即是世音。后二為應(yīng)。釋于觀義。具此二雙名觀世音以答無盡意問也。初有二句。若有無量百千萬億眾生此明受苦眾生多也。所言億者此土云萬萬為一億。智度論云千萬為一億。蓋是風(fēng)俗不同也。受諸苦惱第二句明受苦非一。苦為八苦。亦有無量苦。惱謂九惱。亦有無量惱。聞是觀世音菩薩下第二稱名。即是感體。亦有二句。前明聞是觀世音菩薩名者謂未受苦時曾聞菩薩名。或從經(jīng)卷中聞。或從人傳聞也。一心稱名下第二句今日受苦時求救稱名也。言一心者為釋疑故來。自有稱名不得解脫。蓋是不一心故也。觀世音菩薩即時觀其音聲下第三觀機(jī)。即為應(yīng)緣。自有人執(zhí)此文屬上而興皇法師更足一觀世音菩薩字。今謂足亦無失。但此文屬下。何以知之。上既云聞是觀世音名。又云一心稱名。已再言名畢。是故屬下明觀音應(yīng)也。皆得解脫者第二正明應(yīng)。即是脫苦也

問。稱名何故有脫苦不脫者

答。一意如上。有至心不至心故有脫不脫。二者脫有利益是則救之。脫無利益故不救也。三者與觀音結(jié)緣有厚薄。薄者善少故不脫。厚者善多。是故得脫。四者眾生業(yè)有定不定。不定可救定不可救。所言定者一重心作已心無慚愧。二者覆藏。三者作已更作。四起愿扶之。故決定得報。不可救也

問。若不可救應(yīng)稱名無利益耶

答。今雖無益作后世因。若有持是下第二別明救難以釋觀音之名。凡有七難。一救火難。二救水難。三救風(fēng)難。四刑戮難。五羅剎難。六幽系難。七怨賊難。此并是諸難中至急。故略敘之。余有疾病虎狼雷電迷失道路。請觀世音經(jīng)并具說之。七難為二。初三是無情難。后四是有情難。此二略攝諸難。無情難不可請救故難免。所以前說有情可得請救。是故后明。又無情難是三大災(zāi)。廣而且長。長即能至三禪。廣則大千并壞。是故前說有情難不爾。鬼難云設(shè)滿大千而不至于上界。有情難短又狹故在后說。就此二難各開為三。無情三者謂火水風(fēng)。有情三者謂命身財。無情三有二種次第。一從急至緩。二依三災(zāi)次第從小以至大也。有情難從重以至輕故前命次身后財。二者從難至易。以命難難免乃至財難易脫也。就無情難又為二。第一明救三難。第二結(jié)觀音名。然一一難中例應(yīng)有四。一遇難。二稱名。三觀機(jī)。四免難。初二句釋世音以辨境。后二句釋觀義以明智。又初二明感。后二辨應(yīng)。但前后互現(xiàn)不同。今文為四。初持名。二遇難。三免難。四結(jié)神力也

問。上前遇難后稱名。今何故前持名后遇難

答。火事為急。若身居火內(nèi)方復(fù)稱名則已受其弊。是故前辨持名后明遇難也。應(yīng)驗(yàn)記非一。會稽高士謝敦字慶緒吳郡長影玄陸璒等并撰觀音驗(yàn)記。宋臨川王劉義慶撰宣驗(yàn)義記太原王琰撰冥詳記皆出火事。昔有西域人。竺長舒居住茅屋忽值鄰人失火。又正在風(fēng)下。便誦念觀音四鄰蕩盡其舍猶存。爾時有諸年少不信此事。仍于風(fēng)下數(shù)夜以炬火擲其屋上。三擲三滅

問。稱名云何免火

答。以菩薩力令火自然滅。或回轉(zhuǎn)風(fēng)勢令火不燒。或接此人置火外。或注雨令滅。或火自然不燒。如耆婆入火。或以異物遮火。或令得禪定空三昧門隨根所宜也

問。何故云入火火不能燒也

答。若未入火而稱名得脫者或謂不必是觀音力。今入火不燒必知是菩薩力

問。小火亦能燒人。何故言大火

答。或謂火少故不能燒。或謂禁咒力故令小火不燒。今入大火不燒則知是菩薩力。次水難文三意二。文三者一遇難。二稱名。三則得淺處。前二明世音以辨感。后一釋觀以明應(yīng)。大水方能為害。小則不能故火急在前水緩為次

問。火難何以前持名后遇難。水難何以前遇難后持名

答。觸火則害人故前須持名。水則不爾。二者自有人前持名而后遇難。自有人前遇難后稱名所以兩存也。若有百千下第三明風(fēng)難。所以知是風(fēng)難者一依三災(zāi)次第故明火水風(fēng)。二由風(fēng)故飄墮鬼國故火以能燒為難。水以能溺為難。風(fēng)以能飄為難。就文為二。初明世音以辨感。二釋觀以明應(yīng)。初又二。一遇難。二稱名。遇難為二。初明遇難緣。次正遇難也。若有無量者遇難人不一也。為求七寶下明遇難緣也。七寶不同。涅槃經(jīng)以金象馬神珠玉女主藏臣主兵臣為七寶。此是輪王之七寶。不通余人也。又恒水經(jīng)明世有七寶。謂金銀珊瑚白珠車渠明月摩尼。佛法亦有七寶。謂四果菩薩辟支及佛。智度論第十六卷云。金銀琉璃車渠碼瑙珊瑚真珠為七。此經(jīng)所列第七是琥珀。真珠非七寶數(shù)故言等也。又寶塔品云。金銀琉璃車渠碼瑙真珠玫瑰又經(jīng)云。正寶有七。雜寶有百二十種也。假使黑風(fēng)下第二正明遇難。依華嚴(yán)經(jīng)有十種風(fēng)。依仁王經(jīng)有五種色風(fēng)。青風(fēng)。赤風(fēng)等。成論明風(fēng)無色。論又云。風(fēng)中或多觸無香。或有香觸必?zé)o色味。即彼品又云。有舊師云。風(fēng)黑色。是事不然。此風(fēng)與黑色為因非黑色也。今言黑風(fēng)者一解云。此風(fēng)起時前有黑云故云黑風(fēng)。又云。此風(fēng)欲起時海上有黑氣仍以為名。又云。吹海岸黑沙故名黑風(fēng)。吹其船舫者書云。自開已西稱船開已東謂之舫。飄墮羅剎鬼國者由風(fēng)力故令墮鬼國。非鬼難也。其中若有下第二稱名。如人共船憂喜義同。應(yīng)俱稱名。而言一人者顯心同義也。又一人稱名眾人免難。顯菩薩力大也。是諸人等下第二釋觀明應(yīng)義也。以是因緣下第二釋無情難竟故總結(jié)之以詶其問也。若復(fù)有人下第二明有情難。此望前即是地大難。所以三災(zāi)無地災(zāi)而有地難者地以秉御成難不御非難災(zāi)任運(yùn)起不須人御故無地災(zāi)。又四禪無有內(nèi)災(zāi)患故外無地災(zāi)。今有人御故有地難。望后即是有情難也。合四難為三。如上釋之。初二辨命難。以命最重故在前。火水風(fēng)并皆害命。接此文生故前明命難。命難之中前人后鬼者人難顯現(xiàn)。鬼難幽隱故從顯至隱。又接火水風(fēng)次明于地故前人后鬼也。設(shè)復(fù)有人下第二明身難。即系閉于身故名身難。三世往論皆悉有罪。而言無罪者就現(xiàn)前不作故言無耳。經(jīng)云。大橫有九。亦就現(xiàn)在不作故言橫耳。若無罪而受苦者是無因有果。是事不然。若三千下第三辨財難。既云赍持重寶故知是財難。亦前釋世音辨感。次釋觀辨應(yīng)。初文又二。一遇難。二稱名。其中一人下第二稱名為二。初勸導(dǎo)。二受勸導(dǎo)。勸導(dǎo)為四。一誡。二勸。三釋誡。四釋勸。汝等下第二勸。是菩薩下第三釋誡。汝等下第四釋勸。眾商人聞下第二受勸稱名。稱其名故下第二釋觀明應(yīng)義。無盡意下大段第二前釋名竟今嘆名德。若有眾生下第二釋觀世意。內(nèi)心常念觀察其意得離三毒故是釋觀世意。二者上拔苦果今拔苦因。三者上拔身難今拔心難。四者上拔肉身難今拔法身難。五者上拔世間難今拔出世間難。六者上拔報障業(yè)障今拔煩惱障。七者上拔一世難今拔三世難。八者上拔人中難今拔三界難。九者上為淺行人今為深行人。十者上暫拔難今永拔難。就文亦二。初釋觀世意名。無盡意下第二稱嘆名勸物常念。就救三毒即為三別。一一中前釋世意明感。便得離欲釋觀辨應(yīng)

問。念觀音云何得離三毒

答。以常念故三毒不起。及常念觀音實(shí)相法身即生如實(shí)觀故三毒滅也。又此即是念佛三昧。念佛三昧能遍治一切障故。又常念故觀音現(xiàn)身為其說法令三毒不起。又常念故觀音能轉(zhuǎn)前境。如凈居天變覆諸采女以為不凈。若有女人下第三釋觀世身名。禮拜供養(yǎng)即是身業(yè)。觀察身業(yè)名觀世身。又上拔其有難。有難有二。七難是身難。三毒為心難。今拔無難。拔無難亦二。一無男。二無女。三者上來是大悲拔苦。今是大悲與樂。四者上來與眾生行果。今能滿眾生愿果。行有二行。愿亦有二愿

問。釋三名有何次第

答。七難苦重故在初。三毒惱心為次。無男無女奢緩故居后

問。七難何故稱名。三毒常念。無男無女供養(yǎng)禮拜