妙音菩薩品第二十四

苦行弘經有二品。今是第二。上明聞經得益以身命財報恩供養。今明分形六道宣通一乘。前則是功德業。今明智慧業。前多是自行。今多是明外化行。又上明過去本事弘道利物。今說大士現德通法益緣。又此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也。言妙音者此菩薩過去以十萬種伎樂供養于佛故得美妙音聲。因以立名。舊經稱師子吼菩薩。今可得兩音會之。即以妙音作師子吼。又眾生樂聞稱為妙音。音能顯理伏物名師子吼也。此品六章。第一佛放光召彼妙音。第二妙音奉命而至。第三正明妙音弘經模軌。第四說品利益。第五妙音事畢還歸本土。第六重明往來之利。就初又三。第一明佛放光遍照有緣。第二遍照凈光國土。第三的照妙音之身。放光為二。前放肉髻光。次放眉間光也。所以放二光者一乘妙理踰空有之頂故放肉髻光明。極智不偏能發中道之照故又放眉間光也。又頂光表一乘為尊眾圣所重。眉間光明一乘不偏中道圓正。欲以此法付囑其人故放此二光以召之也。又上品云法華第一持經之人亦復第一。今表其人行高故佛放頂光。表其人解正故放眉間光。所以放二光表其人者欲令大眾于此菩薩深起敬心受其道法得益也。過是數已下第二別照凈光土也。爾時一切下第三的照妙音身也。又開三別。一列名。久已殖眾德本下第二嘆德。良由有此勝德故為佛光所召。嘆德有二。前嘆往因。二嘆現德。各開二章。往因二者一殖眾德本。二供養諸佛。現德二者一成就甚深智慧。二得諸三昧。三昧中有二。一者別明。二者總結。得妙幢相三昧者入是三昧于諸三昧中最為尊長。譬如軍將得憧表其大相也。法華三昧者法華三昧經云。如樹華開敷令樹嚴麗。得此三昧諸三昧中開諸功德華以自莊嚴。依此經意釋者于三一自在長短無礙道法華三昧也。凈德三昧者令諸三昧清凈。如焚石練金令金清凈。無緣三昧者即滅盡定。又得此三昧于三受中不起三毒緣。宿王戲三昧者于諸三昧觀達自在故名戲非愛結戲。智印三昧者般若是智。相應三昧是印也。又如人入安穩國有印得入無印不得入。菩薩得是三昧能入實相。解一切語言三昧者得是三昧解眾生語而為說法。集一切功德三昧者得是三昧菩薩功德皆悉具足也。清凈三昧者如有如意寶珠能凈諸寶。是三昧能凈諸三昧垢。煩惱垢易治三昧垢難斷。神通游戲三昧者入是三昧能八相成道?；劬嫒琳呷鐖叹嬉剐胁粔欕U處。莊嚴王三昧者如恒沙等國土皆以七寶莊嚴佛處其中。得是三昧一時能莊嚴諸功德。又觀此莊嚴空無所有于空有二莊嚴得自在故名為王。凈光明王三昧者入是三昧能放光明令諸眾生心得清凈。凈藏三昧者入是三昧能凈諸功德藏。不共三昧者二乘無分。日旋三昧者如日天子乘日宮殿照諸眾生周而復始。舊經名日輪三昧也。得如是下第二總結。釋迦牟尼下第三的明光照其身。即白凈花宿王智下第二明妙音奉命而來。又開二別。初明欲來之意。第二正辨從彼國來。初有十句。第一明妙音咨彼佛欲來之意。爾時凈花宿王下第二彼佛誡許。又開三句初總誡。善男子下釋誡。釋誡中前明娑婆之劣。而汝身下辨凈土之勝也。是故汝往下第三總結

問。前云初分經在穢土中說。后分經居凈土中說。妙音來時正游凈土。何故誡之

答。此經始末土有三異。一者初分經在穢土中說。二者后分經在凈土中說。三從藥王品來還在穢土中說。所以知爾者為集分身是故變凈土。分身已散故土還復穢。妙音來時正游五濁故佛誡之。妙音菩薩白佛言下第三明妙音受旨。明妙音既承佛力為弘道利人故來豈生劣想也。故受佛誡敕。于是妙音下第四將欲發來先現瑞。于此土所以現瑞者令此土眾生起尊敬心也?；魃徣A者一即欲以蓮華為座。二表妙音弘妙法蓮華?；靼巳f四千者一欲擬八萬四千菩薩座故。二表八萬四千法藏皆入一乘妙法華故。白銀為葉者即是顯此經題是白蓮華。開二實二權則八萬四千法藏義皆明白也。甄叔迦寶者（此云鸚鵡此寶似鸚鵡鳥嘴而赤色）爾時文殊下第五文殊問瑞所由也。爾時釋迦下第六佛答現瑞意。文殊下第七文殊重問妙音之德。凡有三問。一請初問種何善本。二問修何功德。此二問過去往因。三問行何三昧。此問現在所得之果。唯愿世尊下第四請佛欲見妙音。爾時釋迦下第八釋迦推于多寶令見妙音。但詶其后請未答前三問。下華德菩薩重牒三問佛方解釋。所以推多寶者蓋是隨俗之事。俗人之禮推賢讓長。多寶既久已成佛。故釋迦讓之。二者欲顯多寶不滅故能現妙音。故推之也。時多寶佛下第九多寶命令來即詶文殊請。于時妙音下第十正明妙音來。又開十章。一明于彼國沒。與八萬四千下第二明與眷屬俱共發來。所逕諸國下第三明現瑞相。是菩薩下第四贊嘆妙音。那羅延者（真諦云。那羅翻為人。延云生本。梵王是眾生之祖父故云生本。羅什云。天力士名那羅延。端正猛犍也。俱舍論云。持大千世界風輪名那羅延。那羅延應云天力也。）入七寶臺下第五敘妙音升空而至。多羅樹似此土宗盧樹。一多羅去地七刃也。到已下第六明見佛儀則。而白佛言下第七奉宣圣旨。又開三別。初問釋迦。眾生易度下第二問所度眾生。久滅下第三問訊多寶。世尊下第八妙音請見多寶。爾時釋迦下第九釋迦語于多寶。于時多寶下第十多寶贊嘆妙音。從問訊多寶至多寶稱嘆皆是顯多寶不滅斥凡夫二乘無常之執。爾時華德下第三論妙音弘經。前章則是弘經之人竟也。即人法一雙。又上明妙音之果。今出其往因。謂因果一雙也。即是顯妙音二世之德。又開二別。初一問答論妙音神力。第二問答論妙音三昧。神力是智慧三昧。是定。略論菩薩定慧也。又神力是果。三昧是因。由三昧之因故能現神力。所以前論果后論因者由妙音現神力而來故前問也。尋華德兩問皆是牒文殊上三問。以釋迦上未答之故今重牒而問。初問又二。前問神力之因。有是神力正問神力之果。善根與功德異者善根就始功德為終。故分為二問。就答中又開為二別。第一答因問。第二答神力果問。答因問為二。初答種何善根問。又開六別。一明種善根之佛。國名下種善根之處。劫名下種善根之時。妙音下正種善根。以是因緣下明善根得果結詶其問。華德下結會古今。華德是妙音下第二答其修何功德問。華德汝但見下第二廣答神力果問。又開二別。第一嘆妙音于此土弘經。第二嘆妙音十方通法。二文各三。初文三者一總標。二廣釋第三結嘆?；颥F梵王身下第二廣釋開為五類。一現天身。二現人身。三現八部身四救濟八難。五于后宮變為女身。現天身中二對。梵王帝釋欲色之初。自在大自在二界之后。此四名君。后一雙為臣。天大將軍是梵輔天。梵王之臣。毗沙門帝釋之臣?，F人身中亦開二對。初一雙謂人君身。或現長者下明人臣身。又為四類。初四是豪杰身。次四受佛戒身。次四現婦女身。后二現童真身后八部身。如文。諸有地獄下第四嘆救八難。不言說法者一者苦重二者障深故但明救濟。乃至于王下第五類。是妙音下第三總結稱嘆。又開二別。初嘆所化有益。是妙音下次嘆于能化無損。是菩薩下第二嘆妙音于十方弘經。亦開三別。一總嘆。二別嘆。三結嘆。三門各二。初門二者前結一土益物。十方下次嘆十方弘經。若應以聲聞形下第二別嘆。又開為二別。初現存身。次現亡身。文處易知。華德下第三總結。神通結現身。智慧結說法。上一土中廣現凡夫身。十方化中略現圣身。此欲明凡圣廣略互現也又前凡身中有五類。今圣身中亦有五身

問。前凡中五類何故云說法華。今但稱說法

答。說法語通。欲以通別互現故也。又上正明弘通法華故明說一乘。若有眾生不信一乘則說五乘之法。同上囑累品中佛令菩薩知大小機也。此品從凡至圣故先示凡后示圣。觀音前圣后凡從勝至劣。又妙音前一后三。觀音前三后一。爾時華德下第二問答論妙音所得三昧。亦前問后答。說是妙音下品中第四段明彼此蒙益。爾時妙音下品第五章明所作已竟還歸本土。此為穢國故彼佛有問訊。彼為凈土故此佛無暄涼也。說是妙音下品第六明利益

問。見菩薩來往何以得無生忍也

答。利根之人悟菩薩不來相來故來無所來。不去相去故去無所去則入實相。故得無生

問。無生法忍普現色身法華三昧有何異耶

答。心無所依猶如虛空。不生心動念故名無生法忍。雖空而有?？v任自在處處現身。即是普現色身三昧。三一開會無所染著即法華三昧也

觀世音菩薩普門品第二十五

上二品明苦行弘經有功德智慧二業。故有藥王妙音兩品。今第二次明護難弘經。初明人護難弘經。次明法護難弘經亦有二品。又根緣次第者。靈山之會八萬四千人應聞觀音得發菩提心故說此品。二者十方國土及來世有緣眾生應蒙利益故說此品。開此品章段不同。今一往分為四雙。一者雙標。二者雙釋。三者雙嘆。四者雙益。言雙標者觀音為名普門為德。故雙標名德。夫勝人為理有名有德。是故雙標以名觀音普門品。言雙釋者初一問答釋觀世音名次一問答釋觀音德。言雙嘆者持地菩薩嘆聞此名德功德無邊。言雙益者八萬四千人聞此名德并發道心也。此四次第者為解義故。初略后廣。故前略標次則廣釋。標釋既竟名德顯彰故菩薩稱嘆。嘆釋既竟聽者欣仰。故減發道心。初雙標中凡有十對。一者人法一雙。觀音為人。普門為法。然人法是因緣之義。非人無以御法。非法無以成人。故前明御法之人。后辨成人之法。謂人法一雙也。二者真應一雙。觀世音即是法身。普門謂應身也。前以法身觀機然后垂跡普應。謂真應一雙。三者觀音謂菩薩意業。普門即身口二業。前以意業觀察然后身現神通?？跇I說法。謂內外一雙也。四者觀音謂大悲拔苦。普門即大慈與樂。故后釋觀音名明拔苦之義。釋于普門即顯與樂之功。所化眾生但有苦無樂。能化菩薩有大慈大悲。謂慈悲一雙。五者菩薩有二種身。一者藥樹王身。二如意珠王身。藥樹王身者根莖枝葉能愈眾病。菩薩亦爾。故三業皆能濟物。如意珠王身者如摩尼寶能與一切樂。菩薩亦爾。其見聞者無不蒙益。釋觀世音名嘆藥樹王身。釋普門名明如意珠王身。故珠藥二王為一雙也。六者釋觀音名顯眾生感義。標于普門明菩薩應義。初感非無應。后應非無感。但初舉應以成感。后則標感以成應。謂感應一雙也。七者標觀音名嘆菩薩能與眾生世間之樂。標于普門顯菩薩能與眾生出世間之樂。故前文明七難消除二求愿滿。即知是世間樂。后三十三身十九說法皆稱得度。故知與出世樂。此皆大判為言。非別相說。前與世樂后與出世樂。此是次第法門。謂世出世一雙也。八者標觀音明神通。以察物音聲即天耳通題普門謂示現。六通之中三是神通非示現。謂天耳天眼宿命也。三是神通亦是示現。謂他心神足漏盡。漏盡說法。神足轉變。他心知機。即以事令人信驗故名示現。謂神通示現一雙也。九者標觀音名謂明密利益。標普門明顯利益。后現身說法故稱為顯。前不顯身說法而能令物免難故稱密益。菩薩濟物不出顯密二義。謂顯密一雙也。十者標觀音明菩薩名。題普門顯大士德。謂名德一雙也。然此品內義雖具十雙今以名德為正。如大品亦以二門說于波若。一者就菩薩字義門說波若。二者就菩薩所行門說波若。以菩薩字義門說波若者解釋菩薩摩訶薩字。此字有無量義。故即是說波若。次明菩薩所乘嘆釋大乘。即是說波若也。今亦爾。嘆釋觀音字義即是說法華。嘆釋觀音德亦是說法華

問。此與波若何異

答。波若釋通字義通所行。菩薩摩訶薩是通字義故釋通名也。此經釋觀音字義故是釋別名也。波若通釋諸菩薩所乘。此經別釋觀音三密之德。又波若通釋自行化他。今但釋化他門。又波若具就二慧門釋。今但就方便門釋也。所言觀音者外國名阿梨耶婆樓吉氐稅。此翻觀世音。菩薩有多種名。今依此品佛答中略辨三名。一觀世音。二觀世意。三觀世身。圣人無名為物立稱者欲生眾生三業善也。立觀世音名令物稱名生口業善。立觀世意名令物存念生意業善。立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善。以備生三業善故立此三名

問。既具三名。何但稱觀世音