答。表說法事竟故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見故不收光。涅槃經(jīng)表所作已辨故收光也。一時謦咳俱共彈指者。舊云謦咳表說二權二實暢悅佛心。法華論云。現(xiàn)謦咳聲說偈令聞故。聞已如實修行不放逸故。彈指者表覺悟眾生令修行者得覺悟故。動地者亦令眾生覺悟知佛說法。又示無常相令速修此法。又表現(xiàn)在十方眾生遙聞此會說法華經(jīng)。隨喜供養(yǎng)藉此善根后當成佛。是故地動依法華論意。舌相謦咳屬口業(yè)瑞。放光彈指屬身業(yè)瑞。動地謂意業(yè)瑞。而經(jīng)文次第者初二是色瑞。次兩是聲瑞。此四是謂正果瑞。動地是依果瑞。五瑞次第者舌為說教之主。故初現(xiàn)之。說教必有滅惑生解之用。并令十方通洞彼此相見。故次放光。既彼此相見故謦咳令聞令聞為令覺悟。是故彈指。此四是現(xiàn)正果瑞竟。次動地現(xiàn)依果瑞也。其中眾生第二十方眾生睹瑞。前二處瑞多利益此會。今現(xiàn)五種神力多為益十方故明十方睹見。又開四別。初明睹見歡喜。即時諸天下第二諸天唱告勸隨喜供養(yǎng)。彼諸眾生下第三明十方順從。所散諸物下第四佛重現(xiàn)二種神力。一成寶帳表成法身不二。即后分經(jīng)。通達無礙如一佛土者同顯所乘不別。謂初分經(jīng)。為表十方同悟斯二。爾時佛告下第二嘆法勸修。初嘆法次勸修。嘆法之中略明四句。如來一切所有之法者即初分經(jīng)乘權乘實法也。如來一切自在神力者第二后分經(jīng)身權身實。短長適化謂自在神力也。如來一切秘要之藏者此二攝義無不周。故稱為要。昔所未說故名為秘。如來一切甚深之事者授五乘人成佛之記為甚深事也。此四句即是次第。又攝一部義周也。又初句明一乘因果之法。次句一部所現(xiàn)神通。第三句因果神通昔所未說故名秘要。第四句不異前釋。是故汝等下第二獎勸也。偈文為二。初頌現(xiàn)神通意。次頌勸修。現(xiàn)神通力為三。初偈明為益現(xiàn)在十方眾生故現(xiàn)神力。次兩偈正頌現(xiàn)神力。第三一偈為利未來眾生故現(xiàn)神力。囑累是經(jīng)故下第二頌獎勸。又開二別。第一稱嘆。第二勸持。初稱嘆凡有七門。初兩偈頌功德無邊嘆。次一偈半得見諸佛嘆。次兩偈諸佛歡喜嘆。次一偈不久得佛嘆。次一偈半得四無礙嘆。次一偈得經(jīng)旨趣門嘆。次一偈半滅惑生解嘆。持法華經(jīng)人得此七種果。第二勸持如文

囑累品第二十二

自上已來明稱嘆流通。今次辨付屬流通

問。小乘辨佛永入無余不復化物可須付囑。此經(jīng)明法身常存有感斯應。何故明付囑耶

答。有三因緣。一者時眾聞佛殷勤付囑則重法情深各欲宣持。二付諸菩薩即令其自行化他。三者眾生于菩薩有重緣故令其弘法化物。亦開二別。一者此品正明付囑。第二藥王已下奉命宣通。所言囑累者。囑謂付囑。累謂憑累。但囑累有二。一以法付人。謂以大乘妙法付諸菩薩。二以人付人。以二世眾生付囑四依菩薩。如金剛波若論以根未熟菩薩付囑根熟菩薩。今具此二也。智度論云。波若非秘密法付囑聲聞。法華是秘密法付囑菩薩。論自釋云。波若未明羅漢作佛。但明菩薩作佛其言易解。故聲聞能通宜付囑聲聞。法華明阿羅漢成佛于昔教為甚深。聲聞未解故付囑菩薩。品開為三。初佛付囑。二菩薩受付。三明說經(jīng)事竟。三文各二。初文二者第一摩頂付屬。而言現(xiàn)大神力者。有人言。即是前品七種神力。今謂不爾。釋迦以數(shù)尺之手一時遍摩千世界塵數(shù)菩薩頂。神力之大亦莫其如斯也。而作是言者前現(xiàn)大神力謂意業(yè)付囑。以手摩頂謂身業(yè)付囑。今明口業(yè)也。難得菩提者嘆菩提難得欲令物尊重法也。此經(jīng)明二權二實。今總言菩提者即一正觀。正觀縱任自在。故名為乘。即初分經(jīng)。能長短適化名為壽量。謂后分經(jīng)也。今總言菩提即攝二分。所以者何下第二釋囑累意。即是示宣通之方。宣通之方凡有三種。一者令上學諸佛。二者令下知根性。三者具此二義法無不弘人無不益。為報佛恩。如來內有三德。一有大慈悲常欲拔苦與樂。二無諸慳吝不藏惜法寶。此二即是佛功德業(yè)也。亦無所畏者第三句明智慧業(yè)。內具此三德外與眾生三種智慧。佛之智慧照有慧也。如來智慧照空慧也。自然智慧空有二種任運能知。即無功用慧也。此之三慧攝慧義盡。此經(jīng)雖明二權二實意在攝入佛慧。故偏說之。汝等亦應隨學者上明內有三德外與三慧。今勸菩薩學之。勿生慳吝者慳有五種。一住處慳。二家慳。三施慳。四稱嘆慳。五法慳。法慳有七過。一世世常盲。二生生愚癡。三常在怨家中生。四失圣胎。五三世佛怨。六善人遠離。七無惡不造。有此重過故偏誡之。于未來世下第二勸下知根性。凡有二句。一者明有大心人宜授以實說。二者若有眾生不信一乘當為說三乘教。汝等若能下第三若能上學佛二德。下知兩機則通法利人謂報佛恩也

問。文云。若有眾生不信受者即于如來余深妙法中為說。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何別有余深妙耶

答。方等有二。一者大乘二者一乘。余法即是大乘

問。何故信大乘不信一乘耶

答。有二種人信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等雖是大乘未廢小乘故小乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法為說大品等是我等所行。非二乘所行也

問。小乘人既不信一乘。何故信大品等大乘

答。大品等密令舍小密令信大。如前信解品中密大乘有自他兩教也。亦為新學菩薩說大品令密信一密舍三也。時諸菩薩下第二菩薩受付。亦開兩別。第一一稱受付。諸菩薩下第二三過順旨。一一文中皆具三業(yè)受付。初內心歡喜。二身業(yè)恭敬。三口業(yè)順從。爾時釋迦下第三明說經(jīng)事畢亦開二別。一釋迦令諸佛各還所在。二大眾欣慶

問。何故令分身各還本土多寶獨稱還可如故耶

答。一多之疑易斷故令分身散席。常滅之惑難破故多寶獨停。如故者直令閉塔未遣還土也。次大眾歡喜如文

問。何故歡喜

答。從經(jīng)初至囑累品明佛所乘法能乘人究竟故大眾歡喜。下藥王品乃明菩薩所乘法能乘之人故囑累品在中間也

藥王菩薩本事品第二十三

自下第二諸菩薩奉命宣通故有藥王品等來也。一者上來說法華經(jīng)。今說行法華經(jīng)人所得果報以勸宣持也。二者智度論云。波若有二門。一者說法為波若。二者明來生往生諸菩薩等行波若人亦為說于波若。法華亦爾。上來說法為法華。今明諸菩薩德行亦是說于法華。故法華有無量門令物悟入也。三者十二門論釋大乘義。凡有二種。一者諸佛大人之所乘故名為大。二者彌勒文殊等諸大士之所乘故名為大。具此二門乘義乃備。此經(jīng)明一乘亦爾。一者諸佛所乘。二菩薩所乘。自從經(jīng)初至神力品明佛所乘之法及能乘之人。此一章竟。是故付囑。從此已后明菩薩所乘之法及能乘人。但上開所乘之法及能乘人以為二段。今合明所乘法能乘人。開合不同者為轉勢說法故也。四者眾生根性結緣不同。上來化與釋迦結緣眾生。斯事已竟。今化與諸菩薩結緣眾生。故品品之中皆有悟道其證也。五者凈名經(jīng)云。或以諸佛而作佛事。或以菩薩而作佛事。上來明諸佛作佛事竟。此次明菩薩作佛事。六者明善知識凡有二種。一者諸佛是眾生真善知識。是故普集分身及過去多寶。今次明菩薩為眾生善知識故廣說菩薩也。如華嚴說經(jīng)竟至流通分法界品中。廣明諸菩薩是善財真善知識。法華即是華嚴。故說法華竟。流通分中亦明無量菩薩宣通一乘是眾生真善知識也。依法華論合此六品以為四章。初之二品明苦行力弘經(jīng)。謂藥王以身命財報恩供養(yǎng)。弘經(jīng)利人教化眾生。妙音菩薩分形六趣弘宣一乘謂苦行力也。第二觀音陀羅尼二品明護難力弘經(jīng)。觀音以人護難。陀羅尼以法護難名護難力弘經(jīng)。第三妙莊嚴王品示現(xiàn)功德勝力。謂凈藏凈眼有勝功德能令父王回邪入正。即是眾生真善知識。謂勝功德力。第四普賢品亦名護法力。謂普賢以大神力宣通此經(jīng)令無留難。亦名護法力。四門次第者。苦行力謂報恩供養(yǎng)宣通此經(jīng)。即上弘大法也。但受化之徒多諸留難。宜須救之。方可受道即是下濟。故有第二門也。所以下濟者良由有勝功德。故舉勝功德力釋成下濟。所以能上弘者必須護法。故舉護法釋成上弘。宣通之意唯此四門也。此品四章。一宿王華問。二佛答。三時眾得益。四多寶稱嘆。問中又三。一總問。二偏問苦行。三請答。文處易知。佛答為二。一說藥王本因緣。二者嘆教人。人謂行法之人。法謂成人之法。即是嘆人美法一雙。就初又二。一明緣由。二正說藥王本事。緣由中五事。一時節(jié)有佛號日月下明化主。其佛有八十下辨徒眾。佛壽四萬下明壽命。彼國無有下明國土。國土中前明無穢。地平如掌辨有凈也。一箭道者二里也。爾時彼佛下第二正明藥王本事又開四別。一明說經(jīng)。是一切眾生下第二明悟解。得此三昧下第三報恩供養(yǎng)。佛告宿王華下第四結會古今。就第三中又開二別。第一明現(xiàn)世報恩供養(yǎng)。第二明轉身報恩供養(yǎng)。良以得恩深重故須累世報之。初文又二。第一明外財供養(yǎng)。從三昧起下第二辨內身供養(yǎng)。兜樓波畢力迦者。羅什云。出龍神國此土所無故不翻也（有人翻畢力迦為粗池也）。一切眾生喜見下第二明轉身供養(yǎng)。又開為二。初明佛在世時供養(yǎng)。二明佛滅后供養(yǎng)。初文二。一明前為父說于佛所得二種恩以化父。二明欲往佛所報恩供養(yǎng)。得恩中又二。初一偈半明聞法利益恩。說是偈已第二明供養(yǎng)得利益恩。甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈者。有人言。初是四言偈。次是五言偈。后是七言。今明不爾。此文有二數(shù)。一者八百千萬億蓋是此土之數(shù)。從百轉增至億。自那由他已上皆是外國數(shù)名。即從億轉增故有那由他等。不應如前釋也。而初八者總貫于百乃至阿閦婆等也。如三僧祇之類。注經(jīng)云。蓋是外國數(shù)名。如此土垓兆之類也。甄迦羅（正法華。云何作）頻婆羅（正法華。云模式）阿閦婆（正法華。云不動）大王我今下第二明供養(yǎng)又開二別。一明佛在世供養(yǎng)。即偈文是也。至此文以來備三業(yè)供養(yǎng)。前明入三昧雨華香等謂意業(yè)供養(yǎng)。次從定起燒身謂身業(yè)供養(yǎng)也。今說偈明口業(yè)供養(yǎng)。又合此三業(yè)以為二雙。意業(yè)供養(yǎng)謂外財供養(yǎng)。燒身為內身供養(yǎng)。此二謂供養(yǎng)門也。今亦有二。一者恭敬。二者贊嘆。此四并是報恩之事也。爾時一切下第二明佛滅后供養(yǎng)又開三別。第一喜見發(fā)問開涅槃之端爾時日月第二如來滅度。涅槃時到者謂安住三德為入涅槃也。滅盡時至者舍應歸真也。爾時一切眾生下第三正明供養(yǎng)又開二別。初明外財供養(yǎng)。爾時一切眾生復自念言明內身供養(yǎng)又開五別。一者正明燒臂。令無數(shù)下第二時眾得益。爾時諸菩薩下第三時眾悲感。于時一切下第四明菩薩發(fā)誓身返平復。當爾之時第五感諸瑞相。佛告宿王華下第四結會古今。兼勸人燒指供養(yǎng)

問。依毗尼結戒燒身得偷蘭遮。燒臂得突吉羅。此菩薩將不犯罪耶

答。此或可在家菩薩。不預犯戒之例。設令出家適時而化。如身子與須達共載一車而不犯罪也

問。地持論有十種供養(yǎng)。藥王品具幾耶

答。十種供養(yǎng)者一身供養(yǎng)。二支提。三現(xiàn)前。四不現(xiàn)前。五自作。六他作。七財物。八勝心。九無染。十至處道。初二約所供養(yǎng)差別。于佛身供養(yǎng)名身供養(yǎng)。供養(yǎng)佛靈塔廟名支提供養(yǎng)。依僧祇律有舍利名塔婆。無舍利名支提地持云。莫問有無皆名支提。明了論云。支提此云凈處也。次兩約時處分為二。隨事分三。現(xiàn)前供養(yǎng)者面。對佛身及支提供養(yǎng)也。不現(xiàn)前供養(yǎng)者于不現(xiàn)前佛及支提廣設供養(yǎng)也。此約時處分二。隨事分三者余二如前。第三亦現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。現(xiàn)前供養(yǎng)佛及支提。及不現(xiàn)前供養(yǎng)佛及支提。此三供養(yǎng)得三品功德。現(xiàn)前供養(yǎng)得大功德。不現(xiàn)前供養(yǎng)得大大功德。以境界廣故。亦現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)得最大大功德也。次二能供養(yǎng)人分別為二。隨事分三。一自作供養(yǎng)。謂自身供養(yǎng)佛及支提。二他作供養(yǎng)有少財不敢懈怠教他施作供養(yǎng)。三自他共供養(yǎng)。彼此同為也。自作供養(yǎng)得大功德。教他作得大大功德。自他共供養(yǎng)得最大大功德。次兩一對。心事分別。以己財事而為供養(yǎng)。名財供養(yǎng)有三。一資具。謂衣食等。二敬具供養(yǎng)。謂華香等。三莊嚴具謂一切寶物等。次以殊勝心供養(yǎng)名勝供養(yǎng)。勝心為三。一專精解心善解施設種種供養(yǎng)。二純凈心信佛德重而設供養(yǎng)。三回向心求佛心中而設供養(yǎng)。后二供養(yǎng)就行分別。行離過失名無染供養(yǎng)。無染有二。一心無染離一切過。二財無染離非法財也。供養(yǎng)之行順果名至處道供養(yǎng)。佛果是其所至之處。供養(yǎng)之行能至彼處名至處道。維摩經(jīng)名法供養(yǎng)。地持論名行供養(yǎng)。于此中有三。一財供養(yǎng)為至處道。二隨喜供養(yǎng)為至處道。三修行供養(yǎng)為至處道。于佛既十。法僧略同也。精撿藥王具足十供養(yǎng)也。若復有人下第二段次明嘆教又開二別。初總嘆一部經(jīng)。二別嘆一品。總嘆一經(jīng)又四。一格量嘆。二就教嘆。三滅惡嘆。四生善嘆。譬如下第二嘆教凡舉十譬。始自山海終至諸佛自下之上。十譬不同亦得合為五雙。初山海。二日月。三天人。四凡圣。五佛菩薩。此經(jīng)能救下第三約人就滅惡門嘆。若人得聞下第四生善嘆也。若有人聞下第二別嘆一品又分為四。初總嘆得無量功德。若有女人下第二別約生報嘆

問。聞此品不受女人者聞余品亦應受耶

答。聞品品皆不受。但約事相似故寄此品言之。以女人多愛著己身種種嚴飾。今明菩薩舍身舍臂破彼著情故不生染著。故舍女身也。若有人下第三明得現(xiàn)報。是故宿王華下第四付囑。兼明聞經(jīng)成佛即是后報嘆。言病則消滅不老不死者。有人言。聞法華經(jīng)要至老死無中夭而死也。今依智度論云。不斷百八煩惱名之為病。得聞經(jīng)已斷此煩惱故云消滅。不老者不起六十二見名為不老。不死者不失智慧命故云不死。又墮二乘地名之為死。不墮二乘故云不死。又聞此經(jīng)知老病死等本來寂滅。故云不老死也。說是藥王下第三明說品利益。多寶如來下第四多寶稱嘆。前雖閉塔而猶稱嘆。則不滅義彰

時永仁乙未仲夏下旬自南洛陽東大寺蒙三論宗學囗中之宏恩雕義疏第十一卷之印本俯乞寺門基固五十六億之霞軒無頌佛日光輝二千余歲之風流不變而已