問。成論言金銀無香金剛無味。何偈云地中眾伏藏聞香知所在

答。有人言。論云無者無有粗香。今言有者有細香也。有人言。此是著體物故有香。金銀之質則無香也。例如風本無色觀音品云假使黑風。隨所吹處故得此名今亦爾也。今謂同上破毗曇義小乘根鈍不知其天香。大士則知也。須曼那華此云好意華。阇提華香此云生亦云實。波羅羅華此云重（佇龍切）波利質多羅波利此云護。質多羅云種種。呴鞞陀羅此云大游戲地地破也。瞻卜華香此云黃華樹。亦云金色華。舌功德中得二種果。一者得上味果。謂諸苦澀物至其舌根皆變成上味。此有二義。一如天惡食變成上味。如餓鬼好食反成不凈。二者佛咽喉中有甘露泉和一切食皆成甘露。今持經人隨分有之

問。舌能知味惡味未到舌皆變成上味者。耳能聞聲聽諸惡聲。何不變成好聲耶

答。皆互通也。耳既遍聞好惡聲。舌亦精別一切味。但互嘆耳。又余人不能遠聞聲。今嘆持經力能遠聞。余人不得上味。嘆持經人力能得上味。又聲不益身故不須變。味正資質體故須變也。食中具諸塵味。塵既變者堅觸亦變成軟。乃至赤色變為白飯。舉一例諸。又味正益身所以論變。余不正益故不論變也。是人所在方面諸佛皆向其處說法者。此人既背惑向理故常見佛面。故如轉面向之。若背理向惑則不見佛如佛背之。釋身根中得凈身果。類上鼻既遙聞香。身根亦遙覺觸。但今不取此義。明余人心不凈故身根不凈。持經人心凈故在身則凈。如阿難形面如明鏡老少色像皆現其中也。偈云唯獨自明了者持經人獨自明了。余人不持經故不見菩薩所見也。釋意根中偏言如來滅后者舉一類諸也。明意清凈具得四辨。聞一句一偈謂法辨。通達無量義謂義辨。能演說一句一偈謂辭辨。而言一月四月一歲者一月者是十二中之初。四月是四時中之一。一歲是時終。略舉初中后三時也。三千大千世界下第四知機。即是樂說辨也

常不輕菩薩品第二十

所以有此品來者凡有七義。一者三品明三種功德。上二品明下中二功德竟。今次明上品功德。二者此經始末明宣持之人得三世功德。分別功德品初明十二種利益。聞經悟道現世功德。從分別功德品至法師品嘆經能生未來眾生功德。今此一品嘆經能生過去世眾生功德。此皆約佛在時作此分三世。經力雖多不出利益三世。三者近證法師品故來。上雖言持經之人得六根凈未有其事。今引釋迦本生親自證驗。證驗者正證佛滅后持經人得六根凈。以獎勸未來眾生令持經也。四者上明六根凈果。今敘六根凈因。欲得根凈當如常不輕菩薩一心忍諸打罵為物弘經。必于現身得根凈也。五者欲說眾生悉有佛性成一乘義故說此品。一切眾生但有佛性無有余性。故唯有一乘無有余乘。舊云。法華經但明善人有佛性。涅槃經始辨有心皆得成佛。今明此品正辨惡人有佛性義。方便品明一毫之善皆成佛道。則知一切有心并有佛性皆成佛也

問。此眾生是何等惡人

答。保執小乘拒逆大乘是謗方等人。又執小人不信大乘。于大乘無信是一闡提人。即是極惡人。有佛性義與涅槃經無異也。六者自上以來明授記義猶自未盡。上但明佛授記未明菩薩授記。則能授記人未盡。上但授善人記未授惡人記。則所授人未盡。上但現在授記未明佛滅后亦得授記。此則時節未盡。今欲明三種盡義故說此品。七者上來二品余經已廣嘆持經人之福勸物明修行。今次廣敘謗法毀人之罪誡約未來勿造斯業。故說此品也。常不輕者一切眾生常有佛性。故云諸法從本來常自寂滅相。大士得此觀心故常不輕物從人標名也。品開為二。初長行次偈。長行為三。一者雙標信毀二人。二引過去雙證二事。三雙嘆。即嘆法美人。第一雙標為二。初明毀人得罪。告得大勢者顯此菩薩知法本來常寂滅相有正觀勢力。不為結惑所摧令弘經人亦學之也。又即是顯常不輕得大忍力不為打罵所摧令持經人學其行也。如前說者指譬喻品末也。其所得功德下第二明持經人得福也。得大勢下第二引過去事雙證。就文為二。第一明緣由。第二正出常不輕事。緣由中又二。初明一佛出世。次明多佛出世。初有七句。一明時節也。有佛名威音王下第二化主。劫名離衰下第三出劫名。國名大城下第四出國名。其威音下第五明教門。因三菩提說六波羅蜜者。因者由也。由令眾生得三菩提。是故如來說六度。得大勢下第六明壽命。正法住世下第七明住持。正法像法滅盡之后下第二明多佛出世。最初威音王下第二正出常不輕事。又開二別。初明二人行因。次明二人得果。行因之中凡五雙。第一明行因時節。謂正法已滅于像法中有信毀二人。所以偏據像法者欲勸像法眾生持經亦得根凈。又誡像法之人勿毀人謗法也。增上慢比丘下第二雙標二人。初標惡人次標善人也。得大勢下第三雙明二人行因。前明善人行因。此菩薩用三業破病弘經。一者身業禮拜。二口業贊嘆。所以身敬者以一切眾生皆有佛性。是當來佛。今欲敬于當來佛故禮拜之。口嘆亦爾。以皆有佛性當得成佛故嘆當佛也。身口既有敬嘆必經意地故具足三業弘法華經也。律云比丘不禮俗人。今云禮四眾者大小乘法異。如涅槃云。有知法者若老若少皆應恭敬

問。于時何故行敬嘆事弘一乘耶

答。不輕弘經凡有二種。一者密說。二者顯說。行于敬嘆即是密說一乘。后得根凈具智慧神通顯說一乘。所以前密后顯者。末世之時增上慢人惡強善弱不可頓說。故初但得仿佛說之。仿佛之中但明作佛。謂顯實義。未得被斥二乘故不開方便門也。深敬汝等者顯眾生有正因佛性也。而言深敬者既有佛性。即是當佛為敬之極。故云深也。又眾生有佛性是甚深義。故言深敬。行菩薩道者明緣因佛性也。雖有佛性要須修行乃得見也。當得作佛者本有佛性。今復行因具緣正二因義故得成佛。然經云一切眾生本來是佛。于緣謂非佛。如長者見窮子是己兒。而窮子自謂客作非長者兒。是故現佛于緣成當也。又此中未堪說眾生本來是佛但得說當成。后顯說中方得明諸法從本來常自寂滅相即是佛也。四眾之中下第二辨惡人行因。須菩提不起他諍今生他嗔者亦是大小乘異。宜適時而勸也。如此經歷多年下第四雙重明二人行因。今前明善人行因前但行善因。今次明忍惡也。說是語時下明惡人行因也。避走遠住下第五雙重明行因。上明忍于口罵。今次忍身打擲也。以其常作是語故下結常不輕名。即顯惡人行因義

問。常不輕弘經與法師品三事何異

答。常不輕具足三事。有慈悲心方能行于敬嘆即是入如來室。忍于打罵謂著如來衣。深敬汝等即是了知諸法常寂滅相。謂坐如來座也。經歷多年常行此事即是以不懈怠心為四眾說法。又即是四安樂行。以知有佛性佛性即是第一義空謂空寂行。既行敬嘆即無憍慢。能忍打罵寧有嫉心。經歷多年忍苦弘道。則具大慈悲。故備四行也。是比丘臨欲終時下第二明二人得果。前明善人得果。次明惡人得果。善人得果有二。善明得果。次結會古今。得八種果。一者聞法能持果。此中云二十千萬億偈者即是首盧偈也。即得如上眼根清凈下第二得根凈果。得是六根下第三明得延壽果。是大士體法無生滅。寧有心于存亡。但欲為物弘經故示有長命耳。于時增上慢下第四惡人信伏果。大神通力者謂身示現神通力。樂說辨力者口業說法。大善寂力者意得禪定。又教化下第五善人住道果。命終之后下第六舍身值佛果。放諸佛法中下第七得六根常凈無所畏果。今謂常不輕得八果。約位有三。初得根凈謂內凡三賢之果。二得根常凈即得初地已上。得無生忍了悟一切法本來寂滅故根常凈。三得佛地果。未得根凈之前則十信位。而弘經故此人具五十二位賢圣也。得大勢下第八明當得作佛果也。八果不出三報。初四是現報。次一是生報。后三是后報。得大勢于汝意云何下第二結會古今。得大勢彼時四眾下第二明惡人得果。亦開為二。初正明得果。二結會古今。得果中有二。一得惡果。二得善果。前得惡果后得善果者由打罵常不輕故得于惡果。后信伏隨從故得善果

問。經云。諸佛菩薩不為眾生作煩惱因緣。云何禮拜贊嘆生其惡因。后令其得苦果耶

答。有二種義。一者增上慢四眾惡已成就必墮地獄。今禮拜贊嘆為作出地獄因得佛之緣。非是生彼惡也。所以知爾者常不輕未禮之時已是增上慢。爾時已執小不信大是謗方等人也。二者如世良醫治病有二。一者與美藥即便病差。二與苦藥初雖不悅后必安樂。諸佛亦爾。自有初說妙法。即便了悟自有初為說法增其謗心墮于地獄。后因此善必得解脫。若不為說無解脫期也

問。譬喻品云。謗法華人入阿鼻獄逕無數劫。今何故但千劫耶

答。四眾若直爾起謗即如彼說。今聞不輕強為其說。雖謗毀籍此力故受苦則輕及后得信解

問。不輕為是實行為是權行

答。既壽量之跡。則知是權行也。畢是罪已下第二明得善果。得大勢于汝意云何下第二結會古今。得大勢當知下第三大段嘆教勸修又二。先嘆次勸。前嘆教者由法華力故常不輕得二種益。一者畢其余罪謂滅惡力。二得六根凈乃至成佛。謂生善力。所化四眾亦得二益。一者由經力受苦輕微。二得出地獄乃至不退菩提也。是故諸菩薩下第二勸修。偈文不頌長行雙標信毀。但頌雙證及嘆教勸修。即為二別。初十五行半頌第一雙證。余四行頌第二嘆教勸修。上雙證有二。第一緣由。第二正明常不輕事。今具頌之。初一行半頌第一。是佛滅后頌第二。長行有二。一明行因。次辨得果。今具頌之。前四行頌二人行因。其罪畢已下十行頌得果。初五行頌善人得果。時四部眾下五行頌惡人得果。開示教人令住涅槃者恒令識諸法從本來常寂滅相。名此為法華教得涅槃也。億億萬劫下第二頌嘆教勸修。兩偈頌嘆教。以眾生種中道不二善根既少故。于其人為難聞佛亦難說也。二行頌勸修。以難聞得聞。難說已說。宜及時修行。勿生疑也

如來神力品第二十一

贊嘆流通門有二。一者三品余經正明嘆法美人。二者明如來現神力。所以初嘆法美人后現神力者。上既嘆法美人。諸佛道眼見現在十方未來遐劫二世眾生咸欲宣持。由此善根自致作佛。是故歡喜現大神力。二者上雖嘆法美人以勸宣持義猶未盡。今更現神力重嘆法美人獎勸弘經。故下文云。諸佛神力無量無邊。以是神力于無量劫嘆經功德猶不能盡。是故行者應須受持。三者顯此神力從此經生。若欲得斯果報宜受持此經也。四接上品生者上品雖引過去證得六根清凈。而時眾取信未明故廣現神力。五者此經始終凡有三會。初在靈鷲山穢土一會說乘權乘實。次三變八方同國土為凈土。以明身權身實。三從神力品十方世界通達無礙。同為一土令十方眾生皆聞法華。此三會處從狹至廣。徒眾亦從少至多也。品開為二。第一諸菩薩聞上嘆法美人發誓弘經。第二佛見菩薩發誓弘經心生歡喜故現大神力。諸菩薩踴出凡有二意。一為開發壽量則善其始也。二發誓流通令善其終也。真凈大法者對二乘之偽故稱為真。累無不盡所以稱凈。德無不備。目之為大。爾時世尊下第二現神力。初長行次偈。長行為二初現神力。二嘆法勸修?，F神力又二。第一明現神力。第二明時眾睹見得益。初文又二。第一明于大眾前。第二正明現大神力。所以于眾前者欲利益大眾故。二欲嘆佛自在神力無所畏故。第二正明現神力。中凡現五種神力。一現舌相表說二權二實無有虛妄。法華論云。出廣長舌者令憶念故。即是令憶念佛所說不虛。二放光者顯此經能滅惑生解如光除暗顯物。又欲令彼此相見

問。前二處但放一光。今何故放一切毛孔光遍照十方耶

答。上二處為表唯有一乘及法身無二故但放一光。今欲流通此經令二世眾生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦現二瑞者欲顯同一法身皆是應跡故同現二瑞。又眾見多佛現于神力則信敬益深。一佛或可所言不實十方諸佛何容欺誑。故同現舌相也。滿百千歲者神力一時未足希有。滿百千歲方是奇特。又是顯法久住故神力時長

問。何故攝于舌相而不收光