夫未得丹之前，最難得者外火候也；既得丹之后，又難得者內火候也。蓋外火候者何，即人身呼吸之息；內火候者何，即由呼吸調停之時，而天然若有若無之元息。要之外呼吸者，雖見為有，必歸于無，內元息者，雖似于無，不可著有，若強無著有，不惟內之元息無以見，即外之呼吸亦不調矣。入藥鏡云：天應星，地應潮，此明外火候也，紫陽云：自有天然真火候，不須柴炭及吸噓，此明內火候也。要知火候雖有兩般，而其總歸一致，不過綿綿密密絪缊之氣而已。老子云：綿綿若存，用之不勤。崔公云：先天炁，后天炁，得之者，渾似醉。由此思之，則知內外兩個呼吸，只是一般綿密而已矣。學者果得其中消息，運行于周身百節之間，其氣渾浩流轉，無有止息，無有間斷，遍體蘇軟如綿，爽快無比，但見滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，薰然而下降，一開一闔，一往一來，適如天運之不差其度。學人有此真陽之火，任他外而肢體，內而臟腑，多年頑殘宿疾，真火一逼，自然化為汗液，從遍身毛竅而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真陽之炁。蓋陽者剛也、健也，其性原來至動，身中疾病多陽弱陰強，積成沉疴痼疾，一得真火之候，猶之冬雪堅凝，牢不可破，到春日載陽，其氣溫和，任他久凝而堅之冰霜，焉有不見晛日消者，人身之疾，無非陰氣凝結而成，有此陽炁，亦焉有不化者哉。吾道所以能卻病者，不是別有妙法，只是得天地真陽之炁而已。至于藥物，亦有幾般，始而呼吸粗息，調回天地元炁，收于丹田之中，積累日久，自然有真機發動，此以呼吸之火，煉出先天一點元炁，昔人謂之兒產母，即水中生出一點真金是也。須知天地之道，無非一個自然，何況煉丹純乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作為之事者焉。夫自乾坤交媾之后，一點乾金落于坤之中爻，變而成坎，坎水性寒，非有神光下炤，則凝陰冱寒，水不騰而金不起，一自陽火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏于水中，得真火鍛煉，復還無極，愈煉愈明，謂之真金，此身中本來之丹也，因人有生以后，嗜欲汩之，思慮介之，一片陰邪之氣，真金為其所蔽，猶之獸炭置之冰窖之下，亦為陰寒所凝，而陽不能獨出，今為真火所灼，忽然先天之金自坎歸之，所以吾道謂之外藥，其實皆固有之物也。自此一陽現象，不可任其自浮自沈，飛越在外，徒用于日用行習之間，以逞其聰明才氣之雄，又必學仙人河車升降之法，引此真鉛上升于離宮，以烹煉離中陰汞，使之和合一家，化為一體，不飛不走，久久行持，離陰自化，真陽自生，此即所謂內藥也。顧離中之陰，何以必待坎中之真陽哉，蓋離屬火，非得坎之水則氣息奄奄，發為七情六欲，做出無端怪誕來，即無怪誕之作，然無水不能制火，則終日終夜發越于外，一毫不能收斂，有如水火同居，勢必燒盡而后已。世人之所以不得長生者，只是心神日發，全無真水以克之，所以發越盡而死矣，若此修煉，始也以神火下炤，而煉出坎中之金，繼而以金水同歸，降服離中之火，故外藥是坎離交媾而產者，內藥是陰陽交會而育者，實皆陽中求陰，陰中求陽，陰陽配合而成者也，至此而人仙之事備矣。由是再將此陽神重安爐鼎，復立乾坤，以陰陽和合之神，再升于泥丸之宮，以煉成不壞金身，亦非別有道也，只是陰陽交會之神，都從色身中煉出，總不免于重濁夾雜，難以飛空走電，馭霧驂霞，以上升于虛空之界，久而不墮，故又必以將此有象陽神，復升于清虛之上空洞一竅之中，由是以無息之息，不神之神，由有象而煉至無象，有為而煉至無為，此即金丹大藥火化藥熟之候，其實皆以清空之一陽，而配合陰陽之一陰。及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何無，吾再申其說曰：純任自然而已矣。夫人為學，必先明修煉之原，始不為盲修瞎煉、妄作胡為以招禍也，此自來仙師未肯輕泄者，吾今為天下后世泄之，尚其珍重焉可。