性命二字，名雖有二，實(shí)則一也，吾道故謂之雙修。如守中一節(jié)，雖說既散之炁，約而歸之丹田，以煉先天一陽，若非去游思除妄想，掃卻一切塵緣，亦安能息息歸根、時(shí)時(shí)入定哉，又如真陽發(fā)生，采此坎中之真鉛，以煉離中之陰汞，行子午升降之功，運(yùn)沐浴溫養(yǎng)之法，以煉己而筑基，若非滌慮洗心，忘情絕念，懲忿窒欲，去邪存誠，又焉能水火停勻，陰陽交會(huì)，以成黍米玄珠，而長胎育嬰也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕，丹先成象，百日筑基之候，又必行大周天之功，此時(shí)惟存神汰慮，寡欲清心，以溫養(yǎng)薰蒸，煉成玄黃至寶，倘非以無為之神火，有作之真機(jī)，升之降之，烹之煉之，亦不能成陽神而沖破天門。迨至陽神已出，而大丹已還，必用神鼎神爐，真火真藥，團(tuán)煉于泥丸之宮，如但謂虛極靜篤，無作無為，待其自然而沖于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空無為，而即能跨鶴登仙也。此雖修性，而修命亦在其中焉。總之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其實(shí)體備于己，可分為二者是為初學(xué)言其大概，而要之分之則二，合之則一也。學(xué)道人不明者個(gè)中消息，獨(dú)煉一宗，即非中庸之道，而乃旁門左道之流也。或謂守中之道，先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰允執(zhí)厥中，中是徹始徹終之學(xué)，修道人終身由之而不能盡者，業(yè)已曉然于心目之間，不待再教而明，但先生所謂小周天大周天者，到底從何分別歟。予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥產(chǎn)之時(shí)也，一日十二時(shí)，但有陽生，皆可行之，純陽祖曰：一陽初動(dòng)，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。是即精生藥產(chǎn)，宜行小周河車之事，若猶未也，即不可妄作以招兇也。若大周天之道，是內(nèi)藥生而胎嬰現(xiàn)，所謂陰陽交媾罷，一點(diǎn)落黃庭。此時(shí)惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神，行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子云：丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。張仙云：終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。如此可知始于有作，終于無為，迨至無為而無不為，斯道得矣。第學(xué)者必先于煉己之學(xué)純熟，然后行此無為之功，始無大危險(xiǎn)，若煉未到十分，其危險(xiǎn)不可勝言矣。第一要火候分別清楚，藥物識(shí)得的明，無怠無荒，不緩不急，尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之兇橫，庶幾一得永得，一成永成，而無危途焉。此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白，后之學(xué)人，還有各執(zhí)一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相詆毀，是無仙緣之結(jié)甚矣。至于小周大周、內(nèi)藥外藥、內(nèi)火外火，略書大概，學(xué)者于此反隅，可以實(shí)知其候的確不移者焉，自古神仙如張呂等大圣，積誠感神，如此至再至三，方盡命功，至于性學(xué)，二仙當(dāng)日仰天大嘆，連番不絕，然后得仙傳授，而成一洞真仙，后之學(xué)者，亦何幸而得此真詮也，可不勉哉。