性命二字,名雖有二,實(shí)則一也,吾道故謂之雙修。如守中一節(jié),雖說既散之炁,約而歸之丹田,以煉先天一陽,若非去游思除妄想,掃卻一切塵緣,亦安能息息歸根、時(shí)時(shí)入定哉,又如真陽發(fā)生,采此坎中之真鉛,以煉離中之陰汞,行子午升降之功,運(yùn)沐浴溫養(yǎng)之法,以煉己而筑基,若非滌慮洗心,忘情絕念,懲忿窒欲,去邪存誠,又焉能水火停勻,陰陽交會(huì),以成黍米玄珠,而長胎育嬰也哉,此修命也,而修性亦在其中焉。至玄牝相孕,丹先成象,百日筑基之候,又必行大周天之功,此時(shí)惟存神汰慮,寡欲清心,以溫養(yǎng)薰蒸,煉成玄黃至寶,倘非以無為之神火,有作之真機(jī),升之降之,烹之煉之,亦不能成陽神而沖破天門。迨至陽神已出,而大丹已還,必用神鼎神爐,真火真藥,團(tuán)煉于泥丸之宮,如但謂虛極靜篤,無作無為,待其自然而沖于九霄之上,吾恐生知上哲,亦不能空空無為,而即能跨鶴登仙也。此雖修性,而修命亦在其中焉。總之性是先天原神,命是先天元炁,其原皆出于天,其實(shí)體備于己,可分為二者是為初學(xué)言其大概,而要之分之則二,合之則一也。學(xué)道人不明者個(gè)中消息,獨(dú)煉一宗,即非中庸之道,而乃旁門左道之流也。或謂守中之道,先生已詳言之,一在身中之中,一不在身中之中,堯舜禹相授微言惟曰允執(zhí)厥中,中是徹始徹終之學(xué),修道人終身由之而不能盡者,業(yè)已曉然于心目之間,不待再教而明,但先生所謂小周天大周天者,到底從何分別歟。予曰:小周天曰是坎離交媾之火候,是外藥產(chǎn)之時(shí)也,一日十二時(shí),但有陽生,皆可行之,純陽祖曰:一陽初動(dòng),中宵漏永,溫溫鉛鼎,光透簾幃。是即精生藥產(chǎn),宜行小周河車之事,若猶未也,即不可妄作以招兇也。若大周天之道,是內(nèi)藥生而胎嬰現(xiàn),所謂陰陽交媾罷,一點(diǎn)落黃庭。此時(shí)惟有不即不離,勿忘勿助,以綿綿密密之神,行不二不息之功,一日一夜無有間斷可也,廣成子云:丹灶河車休矻矻,鶴胎龜息自綿綿。張仙云:終日昏昏如醉漢,悠悠只守洞中春。此小周大周之功用,各有不同。如此可知始于有作,終于無為,迨至無為而無不為,斯道得矣。第學(xué)者必先于煉己之學(xué)純熟,然后行此無為之功,始無大危險(xiǎn),若煉未到十分,其危險(xiǎn)不可勝言矣。第一要火候分別清楚,藥物識(shí)得的明,無怠無荒,不緩不急,尤要勤修功德,多積善事,上感神天之降鑒,下化魔障之兇橫,庶幾一得永得,一成永成,而無危途焉。此性命之源,雙修之道,已寫得明明白白,后之學(xué)人,還有各執(zhí)一偏,或修性不修命,或修命不修性,各持門戶,互相詆毀,是無仙緣之結(jié)甚矣。至于小周大周、內(nèi)藥外藥、內(nèi)火外火,略書大概,學(xué)者于此反隅,可以實(shí)知其候的確不移者焉,自古神仙如張呂等大圣,積誠感神,如此至再至三,方盡命功,至于性學(xué),二仙當(dāng)日仰天大嘆,連番不絕,然后得仙傳授,而成一洞真仙,后之學(xué)者,亦何幸而得此真詮也,可不勉哉。