補遺

《東坡詩話補遺》一卷，日人近藤元粹輯，他在前言中說：“余已就《說郛》中，取《東坡詩話》，以置于此卷首。坡翁之大才，而不過僅僅三十余條，未足以飽人意。乃就《東坡志林》中，鈔出其系于詩者，命曰《東坡詩話補遺》，附載于此，不復無益于后學也。”可見，此書是從《東坡志林》中輯錄的。

《東坡志林》，宋時又稱為《東坡手澤》，為后人輯錄東坡遺墨成書，內容有雜說和史論。歷代記載其傳本卷數不一，常見者為五卷本，也有稱一卷本和十二卷本者。今存明萬歷趙開美刊五卷本、《學津討原》十二卷本等。

《東坡詩話補遺》六十六條，這里選錄六條。蘇軾提出詩人要有“寫物之功”，即強調要準確地捕捉住事物最典型的形象特征，傳寫出事物獨特的風姿、精神和氣韻。寫紅梅決不同于寫桃李，寫白蓮也不能與寫紅蓮混淆。他賞識司空圖所主張的詩貴有“味外之味”的觀點，并提出詩要有“思致”，贊揚僧守欽的詩“清逸絕俗”，僧思聰的詩“清遠如畫”。但又不滿意司空圖詩的“寒儉”，而稱許杜甫詩的“才力富健”。可見他提倡以雄健的筆力，創作意境深遠的詩歌。而對于杜默、馬異、盧仝等人作詩一味求奇，以“狂怪”冒充“豪放”，則予以激烈的抨擊。

一、杜默詩

石介作《三豪》詩。其略云：“曼卿豪于詩，永叔豪于文，而杜默師雄豪于歌也。”永叔補贈默詩云：“贈之三豪篇，而我濫一名。”默之歌，少見于世，初不知之。后聞其一篇云：“學海波中老龍，圣人門前大蟲。”皆此等語。甚矣，介之無識也！永叔不欲嘲笑之者，此公惡爭名，且為介諱也。吾觀杜默豪氣，正是京東學究，飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽后所發者也。作詩狂怪，至盧仝、馬異極矣。若更求奇，便作杜默矣。

二、詩人寫物之功

詩人有寫物之功。“桑之未落，其葉沃若”，他木殆不可以當此。林逋梅花詩云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，決非桃李詩。皮日休白蓮詩云：“無情有恨何人見，月曉風清欲墜時”，決非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿紅梅詩云：“認桃無綠葉，辨杏有青枝”，此至陋語，蓋村學究體也。元祐三年十月十六日付蘇過。

三、司空圖詩

司空表圣自論其詩，以為得味外味。“綠樹連村暗，黃花入麥稀”，此句最善。又云：“棋聲花院閉，幡影石壇高。”吾嘗獨游五老峰，入白鶴觀。松陰滿地，不見一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也。但恨其寒儉有僧態。若杜子美云：“暗飛螢自照，水宿鳥相呼”，“四更山吐月，殘夜水明樓”，則材力富健，去表圣之流遠矣。

四、蘇邁詩

兒子邁幼嘗作《林檎》詩云：“熟顆無風時自脫，半腮迎日斗先紅。”于等輩中亦號有思致者。余已老，無他技，但亦時出新句也。嘗作《酸棗》詩云：“葉隨流水歸何處，牛載寒鴉過別村。”此句亦可喜也。

五、僧守欽詩

蘇州定慧長老守欽，予初不識。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且寄十詩。予題其后曰：“此僧清逸絕俗，語有燦忍

之通，而詩無島可之寒。予往來吳久矣，而不識此僧何也！”

六、僧思聰詩

孤山思聰聞復師，作詩清遠如畫，工而雅逸可愛，放而不流。其為人稱其詩。