他化自在天授記品第十九

爾時他化自在天王。與八十那由他天子眷屬俱。見諸阿修羅王。乃至樂變化天等。于如來所作諸供養。復聞如來與彼授記。歡喜踴躍得未曾有。白言世尊。此樂變化天所說實際。我今于實尚不可得。云何復說更有于際何以故。世尊。若見實者亦應見際。當知是人住二種相。何能入解證彼菩提。應知彼說是非道行。若善男子。離此二相名善安住。住無所住則無言說。求菩提者。無有少法當情可見。而能覺悟得彼菩提。何以故。此實際法。非有非無離一切相。非過去非現在非未來。非有為非無為。非識識非智知。非觀察非現證。無有少法為能對治。亦無少法作所對治。何以故。法非煩惱所染污故。法無自性不可得故。若彼彼法有所對治。則有少法自性可見。世尊。若色生者。彼色離生相故。受想行識生者。受想行識離生相故。世尊。若色滅者。彼色離滅相故。受想行識滅者。受想行識離滅相故。世尊。若過去者。離過去相故。未來者。離未來相故。現在者。離現在相故。世尊。若有為者。離有為相故。無為者。離無為相故。如是五蘊所攝。三際所攝。有為所攝。無為所攝。此等諸法皆不可得。以不可得是故彼法。不可知不可見不可說不可解不可觀不可證。世尊。若善男子善女人。為求菩提。如是發心決定修行。彼皆名為善能安住菩薩乘者。爾時他化自在天子。咸說是所悟法已。合掌向佛。以偈贊曰。

如來顯示輪回際　　無始堅固難超越

世間無智諸凡夫　　樂住三有生死海

諸蘊本來自性空　　一切有情不可得

無有少法可對治　　當知諸法皆無相

色自性空本非有　　非知非識非觀察

非見非證亦非無　　依此正理善明了

菩提無相不可得　　菩提分法亦復然

佛菩薩僧但假名　　離心取相皆無相

愚夫著欲取諸相　　自謂我得菩提心

彼行顛倒境界中　　染慧難證真常理

于佛境界離相者　　是為智者依法行

遠離諸相如無相　　亦離于空及不空

依此修習菩提行　　獲得最上第一樂

一切外道不能知　　亦非聲聞所行學

又非辟支迦佛陀　　心善解脫離塵垢

亦非無漏阿羅漢　　于此正理能入解

牟尼無相菩提行　　唯大智者善了知

若依正教能說空　　非二乘輩之所有

善達實相不思議　　了一切法無自性

菩提淺識不能知　　上根聰慧聞即解

爾時世尊。知諸他化天子心之所念。即于坐中放凈光明。時馬勝尊者睹是相已。合掌向佛。以偈問曰。

佛知他化天意樂　　忽放清凈大光明

此唯如來自證知　　愿為時眾分別說

諸天咸作是思念　　佛非無因現此光

必為饒益諸群生　　令生諦信心渴仰

今此大眾懷猶豫　　由睹如是希有因

口中放此凈光明　　應與諸天授佛記

彼等棄背輪回道　　求趣寂靜涅盤城

佇聞如來梵音聲　　無礙辯才速演說

眾等尊重如來教　　達諸法性無有疑

堅固聞持信解心　　稱贊牟尼功德海

如來正教不思議　　令眾生至安隱處

若能如理善修作　　畢竟得成無上道

爾時世尊。為尊者馬勝。說伽陀曰。

善哉馬勝大比丘　　咨問為利群生故

我今放此凈光明　　與授最上菩提記

他化自在天主等　　信解堅固悉利根

皆能奉持諸佛言　　久已修習菩提道

能了世間諸妄想　　如見陽焰知非實

愚夫謂水起妄心　　求菩提者勿同彼

諸有執著想見者　　無智返怖于無相

愚夫妄想趣非道　　離此能得大菩提

妄想邪思為苦本　　隨生分別即為縛

智者了此悉皆空　　得勝總持寂靜樂

妄想之心不平等　　決定墮落于諸趣

百千生中為苦緣　　三世如來同此說

若人取著于想者　　則為陰界所纏縛

善觀察者息妄緣　　一切皆空無有相

由想相故增諸惑　　復能損減諸福業

若于無相離狐疑　　速證無上菩提果

若人分別求圣道　　分別求道即為縛

智者在欲而行禪　　彼則善修無相行

諸法無體不可說　　分別諸法性皆空

彼無相法離思惟　　如是菩提不難得

聞佛世尊作是說　　眾離疑惑得無畏

如以詹博迦花鬘　　授之歡忻而頂受

是諸天眾心開悟　　今于佛所伸供養

了知法性本來空　　于未來世皆作佛