睹史多天授記品第十七
爾時會中。有八十俱胝睹史多天子。見諸阿修羅王。乃至焰摩天等。于世尊所作諸供養。復聞如來與授無上大菩提記。心大歡喜得未曾有。是諸天子即作是念。此菩提法本無色相。受想行識亦復無相。今者世尊。當以何法而為授記。所以者何。色本無生菩提亦無生。乃至識無生故菩提亦無生。云何無生法能得菩提耶。如是色無滅故菩提亦無滅。乃至識無滅故菩提亦無滅。云何無滅法能得菩提耶。如是色寂靜故菩提亦寂靜。乃至識寂靜故菩提亦寂靜。如是色無二故菩提亦無二。乃至識無二故菩提亦無二。如是色無動故菩提亦無動。乃至識無動故菩提亦無動。如是色不可見故菩提亦不可見。乃至識不可見故菩提亦不可見。彼菩提相自性離故。復云何說不生不滅寂靜無二湛然不動及不可見。于諸法中何者名色。色自性空。受想行識亦復皆空。何者名佛。何名菩薩。何名授記。佛佛自性空。菩薩。菩薩自性空。菩提。菩提自性空。授記。授記自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分別。諸有智者聞諸法空不生取著。彼愚癡人聞則嗔恚不能入解。譬如有人于睡夢中具足受用五欲快樂。覺已思念實不可得。智者了知不生憂惱。如是安住菩薩乘者。了菩提性。本來空寂實無所得。不生怖畏亦復如是。何以故。了知諸法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異。于諸妄法而生執著。如是諸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不可得。緣覺不可得。緣覺法亦不可得。菩薩不可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盤不可得。涅盤法亦不可得。時睹史多天子作是說已。白言世尊。我今于此第一義中。得無疑惑。發清凈心。造作上妙種種供養。勝焰摩天不可為比。作供養已。頭面敬禮佛世尊足。右繞三匝住立一面。合掌向佛。以偈贊曰。
若人奉行如來教 則為安住佛功德
彼于三種解脫門 深達義味無掛礙
此中無色及受想 亦無行識心與境
了彼五蘊但假名 是名具慧人師子
如是最上勝丈夫 不取少分菩提相
已悟蘊空獲善利 于佛功德無疑惑
深達菩提實相義 不起希望不毀呰
亦無忻喜任運心 此則善住菩提行
若人平等見法性 則于諸法無所畏
佛子能于此世間 具足修證勝功德
了達色相悉皆空 于諸欲境咸棄舍
觀察輪回三有中 亦不希求不愿樂
若人明了五蘊法 佛及菩提并授記
說者聽者二皆空 如是悟解無所礙
佛功德法凡夫法 此一切相本無生
能了最上法性門 是則名為真佛子
又復了知如是法 五蘊處界本無滅
佛及菩提授記言 斯等諸法悉同等
智者達解此法門 而不舍離菩提行
由了法性無滅故 于佛菩提不難得
又復諸蘊及處界 佛及菩提皆空寂
若人于此無依求 彼則能持佛正法
諸蘊處界皆無作 佛及菩提授記事
彼等諸法悉皆同 如是了知為佛子
諸蘊處界自性空 佛及菩提授記事
智者決定善了知 此則名為真佛子
諸蘊處界悉虛妄 及與最勝二足尊
菩提授記亦同然 如是了知為佛子
是法非離非不離 亦非為有亦非無
非有為相及無為 如是了知為佛子
如來出現于世間 了達如是微妙義
是為最上勝丈夫 堪受諸天廣供養
我今稱贊佛功德 所獲福報利群生
唯有如來悉證知 回向自他皆作佛
爾時世尊。知諸天子心之所念。希望如來與授佛記。即于座中放凈光明。時尊者馬勝睹是相已。合掌向佛。以偈問曰。
世尊今者何因緣 以神通力現斯瑞
愿為眾會說其由 一切世間咸喜悅
睹佛口中放凈光 諸天皆悉懷疑惑
各各瞻仰于慈顏 一心愿聞佛所說
譬如病者遇良醫 唯希拯救授靈藥
今此眾等住佛前 渴仰希須亦如是
諸來集會天人眾 皆具廣大清凈慧
一心諦聽無異緣 于佛所說能入解
如來常以大悲心 能破一切諸疑網
彼等聞已皆奉持 摧諸異論生正見
爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰。
馬勝汝今發斯問 為利世間作照明
智者能息諸群疑 故得人天咸尊重
睹史天王及天子 達最上法甘露味
作大供養妙莊嚴 是故我今與授記
彼以勝慧觀世間 得見法性無所著
善達三種解脫門 非愚癡者之所及
彼于過去諸佛所 已曾請問如是義
觀諸法性畢竟空 悉如先佛之所說
今復于我興供養 最上最勝無與比
能以空義贊如來 皆為利樂有情故
一切諸法皆無生 佛及菩提授記事
乃至修習菩提者 本性無生亦同等
若人如是了法性 決定當證大菩提
彼諸天子昔聞持 故能宣暢第一義
能以明慧善決擇 了知法性常無減
彼諸天子離諸疑 自然成就無師智
法性非取亦非求 畢竟無依離分別
彼諸天子離諸疑 愚夫心則生驚怖
一切諸法離自性 菩提及彼菩提心
彼諸天子善了知 本來清凈無染著
睹史天王天子等 住堅固慧無所住
不久當得佛菩提 具足圓成一切智
于彼未來星宿劫 次第出現于世間
度脫無邊諸眾生 同名決定智王佛
如來知彼心所念 應念忽放凈光明
為說授記成佛因 令彼時會生忻慶