真宗朝歲歲賞花釣魚，群臣應制。嘗一歲，臨池久之，而御釣不食，時丁晉公（謂）《應制詩》云：“鶯驚鳳輦穿花去，魚畏龍顏上釣遲。”真宗稱賞，群臣皆自以為不及也。

趙元昊二子：長曰佞令受，次曰諒祚。諒祚之母，尼也，有色而寵，佞令受母子怨望。而諒祚母之兄曰沒藏訛囗者，亦黠虜也，因教佞令受以弒逆這謀。元昊已見殺，訛囗遂以弒逆之罪誅佞令受子母，而諒祚乃得立，而年甚幼，訛囗遂專夏國之政。其后諒祚稍長，卒殺訛囗，滅其族。元昊為西鄙患者十馀年，國家困天下之力，有事于一方，而敗軍殺將，不可勝數，然未嘗少挫其鋒。及其困于女色，禍生父子之間，以亡其身，此自古賢智之君或不能免，況夷狄乎！訛囗教人之子殺其父，以為己利，而卒亦滅族，皆理之然也。

晏元獻公喜評詩，嘗曰：“‘老覺腰金重，慵便枕玉涼’未是富貴語，不如‘笙歌歸院落，燈火下樓臺’，此善言富貴者也。”人皆以為知言。

契丹阿保機，當唐末五代時最盛。開平中，屢遣使聘梁，梁亦遣人報聘。今世傳（一有學士二字）李琪《金門集》有《賜契丹詔》乃為阿布機，當時書詔不應有誤，而自五代以來，見于他書者皆為阿保機，雖今契丹之人，自謂之阿保機，亦不應有失。又有趙志忠者，本華人也，自幼陷虜，為人明敏，在虜中舉進士，至顯官。既而脫身歸國，能述虜中君臣世次、山川風物甚詳，又云：“阿保機虜人實謂之阿保謹。”未（一作莫知孰是。（一作也字）此圣人所以慎于傳疑也。

真宗尤重儒學，今科場條制，皆當時所定。至今每親試進士，已放及第，自十人已上，御試卷子并錄本于真宗影殿前焚燒，制舉登科者亦然。

近時名畫，李成、巨然山水，包鼎虎，趙昌花果。成官至尚書郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之筆，惟學士院玉堂北壁獨存，人間不復見也。包氏宣州人，世以畫虎名家，而鼎最為妙，今子孫猶以畫虎為業，而曾不得其仿佛也。昌花寫生逼真，而筆法囗俗，（一作劣）殊無古人格致，然時亦未有其比。（一作未有過此者）

寇萊公在中書，與同列戲云：“水底日為天上日”，未有對，而會楊大年適來白事，因請其對，大年應聲曰“眼中人是面前人”。一坐稱為的對。

朝廷之制，有因偶出一時而遂為故事者。契丹人使見辭賜宴，雜學士員雖多皆赴坐，惟翰林學士囗召當直一員，（一作人）馀皆不赴。諸王宮教授入謝，祖宗時偶因便殿不御袍帶見之，至今教授入謝，必俟上入內解袍帶復出見之。有司皆以為定制也。

處士林逋居于杭州西湖之孤山。〔一〕逋工筆畫，〔二〕善為詩，如“草泥行郭索，云木叫鉤囗”，頗為士大夫所稱。又《梅花詩》云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”評（一作能）詩者謂：“前世詠梅者多矣，未有此句也。”又其臨終為句云：“茂陵他日求遺囗，〔三〕猶喜曾無《封禪書》。”〔四〕尤為人稱（一作傳）誦。自逋之卒，湖山寂寥，（一作寞）未有繼者。

俚諺云：“趙老送燈臺，一去更不來。”不知是何等語，雖士大夫（一作君子）亦往往道之。天圣中有尚書郎趙世長者，常以滑稽自負，其老也求為西京留臺御史，有輕薄子送以詩云：“此回真是送燈臺。”世長深惡之，亦以不能酬酢為恨。其后竟卒于留臺也。

官制（一作稱）廢久矣，今其名稱訛謬者多，雖士大夫皆從俗，不以為怪。皇女為公主，其夫必拜駙馬都尉，故謂之駙馬。宗室女封郡主者，謂其夫為郡馬，縣主者為縣馬，不知何義也。

唐制：三衛官有司階、司戈、執干、執戟，謂之四色官。今三衛廢，無官屬，惟金吾有一人，每日于正衙放朝喝，〔五〕不坐直，謂之四色官，尤可笑也。〔六〕

京師諸司庫務，皆由三司舉官監當。而權貴之家子弟親戚，因緣請托，不可勝數，為三司使者常以為患。田元均為人寬厚長者，其在三司，深厭干請者，雖不能從，然不欲峻拒之，每溫顏強笑以遣之。嘗謂人曰：“作三司使數年，強笑多矣，直笑得面似靴皮。”士大夫聞者傳以為笑，然皆服其德量也。

茶之品，莫貴于龍、鳳，謂之團茶，凡八餅重一斤。慶歷中蔡君謨為福建路轉運使，始造小片龍茶以進，其品絕精，（一作精絕）謂之小團，凡二十餅重一斤，其價直金二兩。然金可有而茶不可得，每因南郊致齋，中書、樞密院各賜一餅，四人分之。宮人往往縷（一作覆）金花于其上，蓋其貴重如此。

太宗時有待詔賈玄，以棋供奉，號為國手，邇來數十年，未有繼者。近時有李憨子者，頗為人所稱，云舉世無敵手，然其人狀貌昏濁，垢穢不可近，蓋里巷庸人也，不足置之囗俎間。故胡旦嘗語人曰：’以棋為易解，則如旦聰明尚或不能；以為難解，則愚下小人往往造于精絕。”信如其言也。

王副樞疇之夫人，梅鼎臣之女也。景彝初除樞密副使，梅夫人入謝慈壽宮，太后問：“夫人誰家子？”對曰：“梅鼎臣女也。”太后笑曰：“是梅圣俞家乎？”由是始知圣俞名聞于宮禁也。圣俞在時，家甚貧，余或至其家，飲酒甚醇，非常人家所有，問其所得，云：“皇親有好學者宛轉致之。”余又聞皇親有以錢數千購梅詩一篇者。其名重于時如此。

錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝殺深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁必挾書以往，〔七〕諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。

國朝宰相，最少年者惟王溥，罷相時父母皆在，人以為榮。今富丞相（弼）入中書，時年五十二，太夫人在堂康強，后三年，太夫人薨，有司議贈恤之典，云：“無見任宰相丁憂例。”是歲三月十七日春宴，百司已具，前一夕有旨：“富某母喪在殯，特罷宴。”此事亦前世未有。

皇佑二年、嘉佑七年季秋大享，皆以大慶殿為明堂，蓋明堂者，路寢也，方于寓祭圜丘，斯為近禮。明堂額御篆，以金填字，門牌亦御飛白，皆皇佑中所書，神翰雄偉，勢若飛動。余詩云：“寶墨飛云動，金文耀日晶”者，謂二牌也。

錢思公官兼將相，階、勛、品皆第一。自云：“平生不足者，不得于黃紙書名。”每以為恨也。

三班院所領使臣八千馀人，〔八〕蒞事于外。其罷而在院者，常數百人。每歲干元節醵錢飯僧進香，合以祝圣壽，謂之“香錢”，判院官常利其馀以為餐錢。群牧司領內外坊監使副判官，〔九〕比他司俸入最優，又歲收糞墼錢頗多，以充公用。故京師謂之語曰：“三班吃香，群牧吃糞”也。

咸平五年，南省試進士《有教無類賦》，王沂公為第一，賦盛行于世，其警句有云：“神龍異稟，猶嗜欲之可求；囗草何知，尚熏蕕而相假。”時有輕薄子，擬作四句云：“相國寺前，熊翻筋斗；望春門外，驢舞柘枝。”議者以謂言雖鄙俚，亦著題也。〔一○〕

國朝之制，自學士已上賜金帶者例不佩魚。〔一一〕若奉使契丹及館伴北使則佩，事已復去之。惟兩府之臣則賜佩，謂之“重金”。初，太宗嘗曰：“玉不離石，犀不離角，可貴者惟金也。”乃創為金囗之制以賜群臣，方團球路以賜兩府，御花在賜學士以上，今俗謂球路為“笏頭”，御仙花為“荔枝”，皆失其本號也。

宋丞相（庠）早以文行負重名于時，晚年尤精字學，嘗手校郭忠恕《佩囗》三篇寶玩之。其在中書，堂吏書牌尾以俗體書宋為宋，〔一二〕公見之不肯下筆，責堂吏曰：“吾雖不才，尚能見姓書名，此不是我姓！”堂吏惶懼改之，乃肯書名。

京師食店賣酸囗者，皆大出（一作書）牌囗于通衢，而俚俗昧于字法，轉酸從食，囗從舀。有滑稽子謂人曰：“彼家所賣囗囗，（音俊叨）不知為何物也。”飲食四方異宜，而名號亦隨時俗言語不同，至或傳者轉失其本。湯餅，唐人謂之“不托”，今俗謂之囗囗矣。晉束皙《餅賦》，有饅頭、薄持、起溲、牢九之號，惟饅頭至今名存，而起溲、牢九皆莫曉為何物，薄持，荀氏又謂之薄夜，亦莫知何物也。

嘉佑八年上元夜，賜中書、樞密院御筵于相國寺羅漢院。國朝之制，歲時賜宴多矣，自兩制已上皆與。惟上元一夕，囗賜中書、樞密院，雖前兩府見任使相，皆不得與也。是歲昭文韓相、（一作公）集賢曾公、樞密張太尉皆在假不赴，惟余與西廳趙侍郎（概）、副樞胡諫議（宿）、吳諫議（奎）四人在席。酒半相顧，四人者皆同時翰林學士，相繼登二府，前此未有也。因相與道玉堂舊事為笑樂，遂皆引滿劇飲，亦一時之盛事也。

國朝之制：大宴，樞密使、副不坐，侍立殿上，既而退就御廚賜食，與囗門、引進、四方館使列坐廡下，親王一人伴食。每春秋賜衣門謝，則與內諸司使、副班于垂拱殿外廷中，而中書則別班謝于門上。故朝中為之語曰：“廚中賜食，階下謝衣。”蓋樞密使唐制以內臣為之，故常與內諸司使、副為伍，自后唐莊宗用郭崇韜，與宰相分秉朝政，文事出中書，武事出樞密，自此之后，其權漸盛。至今（一作本）朝遂號為兩府，事權進用，祿賜禮遇，與宰相均，惟日趨內朝、侍宴、賜衣等事，尚循唐舊。其任隆輔弼之崇，而雜用內諸司故事，使朝廷制度輕重失序，蓋沿革異時，因循不能厘正也。

蔡君謨既為余書《集古錄鄧》刻石，其字尤精勁，為世所珍，余以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤筆，君謨大笑，以為太清而不俗。后月馀，有人遺余以清泉香餅一篋者，〔一三〕君謨聞之嘆曰：“香餅來遲，使我潤筆獨（一作猶）無此一種佳（一無此字）物。”茲又可笑也。清泉，地名，香餅，石迪也，用以焚香，一餅之火，可終日不滅。

梅圣俞以詩知名，三十年終不得一館職。晚年與修《唐書》，書成未奏而卒，士大夫莫不嘆惜。其安裝受敕修《唐書》，語其妻刁氏曰：“吾之修書，可謂猢猻入布袋矣。”刁氏對曰：“君于仕宦，亦何異鲇魚上竹竿耶！”〔一四〕聞者皆以為善對。（一作：昔梅圣俞以詩名當世，然終不得一館職。晚年在《唐書》局充修書官，尚冀書成疇勞，得一貼職，以償素愿，書垂就而卒，時人莫不嘆其奇薄。其初修《唐書》也，常竊嘆曰：“吾今可謂猢猻入布袋。”

仁宗初立今上為皇子，令中書召學士草詔，學士王（囗）當直，詔至中書諭之，〔一五〕王曰：“此大事也，必須面奉圣旨。”于是求對。明日面稟得旨，乃草詔。群（一作諸）公皆以王為真得學士體也。〔一六〕

盛文肅公豐肌（一作肥）大腹，而眉目清秀。丁晉公疏瘦如削。二公皆兩浙人也，并以文辭知名于時。梅學士詢在真宗時已為名臣，至慶歷中為翰林侍讀以卒，性喜焚香，其在官所，每晨起將視事，必焚香兩爐，以公服罩之，撮其袖以出，坐定撒開兩袖，郁然滿室濃香。有竇元賓者，五代漢宰相正固之孫也，以名家子有文行為館職，而不喜修飾，經時未嘗沐浴。故進人為之語曰：“盛肥丁瘦，梅香竇臭”也。

寶元中趙元昊叛命，朝廷命將討代，以囗延、環慶、涇原、秦鳳四路各置經略安撫招討使。余以為（一作謂）四路皆內地也，當如故事靈夏四面行營招討使。今自于境內，何所招討？余因竊料王師必不能出境。其后用兵五、六年，劉平、任福、葛懷敏三大將皆自戰其地而大敗，是由至于罷兵，竟不能出師。

呂文穆公（蒙正）以寬厚為宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古鑒，自言能照二百里，欲因公弟獻以求知。其弟伺間從容言之，〔一七〕公笑曰：“吾面不過囗（一作鏡）子大，安用照二百里？”其弟遂不復敢言。聞者嘆服，以謂賢于李衛公均勻矣。蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也。

國朝百有馀年，年號無過九年者。開寶九年改為太平興國，太平興國九年改為雍熙，大中祥符九年改為天禧，慶歷九年改為皇佑，嘉佑九年改為治平。惟天圣盡九年，而十年改為明道。

唐人奏事，非表非狀者謂之囗子，亦謂之錄子，今謂之囗子。凡群臣百司上殿奏事，兩制以上非時有所奏陳，皆用囗子，中書、樞密院事有不降宣敕者，亦用囗子，與兩府自相往來亦然。若百司申中書，皆用狀，惟學士院用咨報，其實如囗子，亦不書（一作出）名，但當直學士一人押字而已，謂之咨報，（今俗謂草書名為押字也〔一八〕）此唐學士舊規也。唐世學士院故事，近時隳廢殆盡，惟此一事在爾。

燕王，（元儼）太宗幼子也。太宗子八人，真宗朝六人（一無此字）已亡歿，至仁宗即位，獨燕王在，以皇叔之親，特見尊禮，契丹亦畏其名。其疾亟時，仁宗幸其宮，親為調藥。平生未嘗語朝政，遺言一二事，皆切于理。余時知制誥，所作贈官制，所載皆其實事也。

華原郡王〔一九〕，（允良）燕王子也，性好晝睡，每自旦酣寢，至暮始興，盥（一作囗）濯櫛漱，衣冠而出，燃燈燭治家事，飲食宴樂，達旦而罷，則復寢以終日。無日不如此。由是一宮之人皆晝睡夕興。允良不甚喜聲色，亦不為佗驕恣，惟以夜為晝，亦其性之異，前世所未有也。〔二○〕故觀察使劉從廣，燕王婿也，嘗語余：“燕王好坐木馬子，坐則不下，或饑則便就其上飲食，往往乘興奏樂于前，酣飲終日。”亦其性之異也。

皇子顥封東陽郡王，除婺州節度使、檢校太傳。翰林賈學士（黯）上言：“太傅，天子師臣也。子為父師，于體不順。中書檢勘自唐以來親王無兼師傅官者。蓋自國朝命官，囗以差遣為職事，自三師三公以降，皆是虛名，故失于因循爾。”議者皆以賈言為當也。

端明殿學士，五代、后唐時置，國朝尤以為貴，多以翰林學士兼之。其不以翰院兼職及換職者，〔二一〕百年間才兩人，特拜程戡、王素是也。

慶歷八年正月十八日夜，崇政殿宿衛士作亂于殿前，殺傷四人，取準備救火長梯登屋入禁中，逢一宮人，問：“寢囗在何處？”宮人不對，殺之。既而宿直都知聞變，領宿衛士入搜索，已復逃竄。后三日，于內城西北角樓中獲一人，殺之。時內臣楊懷敏受旨“獲賊勿殺”，而倉卒殺之，由是竟莫究其事。

葉子格者，自唐中世以后有之。說者云，因人有姓葉號葉子青（一作清或作晉）者撰此格，因以為名。此說非也。唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸞《唐韻》、李囗《彩選》之類是也。骰子格，本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名爾。唐世士人宴聚，盛行葉子格，五代、國初猶然，后漸廢不傳。今其格世或有之，而無人知者，惟昔楊大年好之。仲待制，（簡）大年門下客也，故亦能之。大年又取葉子彩（一作歌）名紅鶴、囗鶴者，別演為鶴格。鄭宣征、（戩）章郇公（得象）皆大年門下客也，故皆能之。余少時亦有此二格，后失其本，今絕無知者。

國朝自下湖南，始置諸州通判，既非副貳，又非屬官。故嘗與知州爭權，每云：“我是監郡，朝廷使我監汝。”舉動為其所制。太祖聞而患之，下詔書戒勵，使與長吏協和，（二字一作同押）凡文書，非與長吏同簽書者，所在不得承受施行。至此遂稍稍戢。〔二二〕然至今州郡往往與通判不和。往時有錢昆少卿者，家世馀杭人也，杭人嗜蟹，昆嘗求補外郡，人問其所欲何州，昆曰：“但得有螃蟹無通判處則可矣。”至今士人以為口實。

嘉佑二年，余與端明韓子華、翰長王禹玉、侍讀范景仁龍圖梅公儀同知禮部貢舉，辟梅圣俞為小試官。凡鎖院（一有經字）五十日。六人者相與唱和，為古律歌詩一百七十馀篇，集為三卷。禹玉，余為校理時，武成王廟所解進士也，至此新入翰林，與余同院，又同知貢舉，故禹玉贈余云：“十五年前出門下，最榮今日預東堂。”余答云：“昔時叨入武成宮，曾看揮毫氣吐虹，夢寐閑思十年事，笑談今此（一作日）一囗同。喜君新賜黃金帶，顧我宜為白發翁”也。天圣中，余舉進士，國學南省皆忝第一人薦名，其后景仁相繼亦然，故景仁贈余云：“澹墨題名第一人，孤生何幸繼前塵”也。圣俞自天圣中與余為詩友，余嘗贈以《蟠桃詩》有韓、孟之戲，故至此梅贈余云：“猶喜共量天下士，亦勝東野亦勝韓。”而子華筆力豪贍，公儀文思溫雅而敏捷，皆囗敵也。前此為南省試官者，多窘束條制，不少放懷。余六人者，歡然相得，群居終日，長篇險韻，眾制交作，筆吏疲于寫錄，僮史（一作隸）奔走往來，間以滑稽嘲謔，形（一作加）于風刺，更相酬酢，往往烘堂絕倒，自謂一時盛事，前此未之有也。

往時學士，唐故事，見宰相不具靴笏，至中書與常參官雜坐于客位，有移時不得見者。學士日益自卑，丞相禮亦漸薄，蓋（一作并）習見已久，恬然不復為怪也。

張堯封者，南京進士也，累舉不第，家甚貧，有善相者謂曰：“視子之相，不過一幕職，然君骨貴，必享王封。”人初莫曉其旨。其后，堯封舉進士及第，終于幕職。堯封，溫成皇后父也，后既貴，堯封累贈太師、中書令兼尚書令，封清河郡王，由是始悟相者之言。〔二四〕

治平二年八月三日，大雨一夕，都城水深數尺，上降詔責躬求直言，學士草詔，有“大臣惕思天變”之語，上夜批出云：“淫雨為災，專戒不德。”遽令除去“大臣思變”之言。上之恭己畏天，〔二五〕自勵如此。

章郇公（得象）與石資政（中立）素相友善，而石喜談（一作詼）諧，嘗戲章云：“昔時名畫，有戴松牛、韓干馬，而今有章得象也。”世言閩人多短小，而長大者必為貴人。郇公身既長大，而語聲如鐘，豈出其類者是為異人乎！其為相務以厚重，鎮止浮競，時人稱其德量。

金橘產于江西，以遠難致，都人初不識。明道、景佑初，（一作中）始與竹子俱至京師。竹子味酸，人不甚喜，后遂不至。而金橘香清味美，置之囗俎間，光彩灼爍（一作的囗）如金彈丸，誠珍果也。都人初亦不甚貴，其后因溫成皇后尤好食之，由是價重京師。余世家江西，見吉州人甚惜此果，其欲久留者，則于囗豆中藏之，可經時不變，云“橘性熱而豆性涼，故能久也”。

凡物有相感者，出于自然，非人智慮所及，皆因其舊俗而習知之。今唐、鄧間多大柿，其初生澀，堅實如石。凡百十柿以一囗囗置其中，（囗囗亦可）則紅熟爛如泥而可食。土人謂之烘柿者，非用火，乃用此樂。淮南人藏鹽酒蟹，凡一器數十蟹，以囗莢半挺置其中，則可藏經歲不沙。（一作損）至于薄荷醉貓，死貓引竹之類，皆世俗常知，而翡翠屑金，人氣粉犀，此二物，則世人未知者。余家有一玉罌，形制甚古而精巧。始得之，梅圣俞以為碧玉。在潁州時，嘗以示僚屬，坐有兵馬鈐轄鄧保吉者，真宗朝老內臣也，識之曰：“此寶器也，謂之翡翠。”云：“禁中寶物皆藏宜圣庫，庫中有翡悴盞一只，所以識也。”其后予偶以金環于罌腹信手磨之，金屑紛紛而落，如硯中磨墨，始知翡翠之能屑金也。諸藥中犀最難搗，必先鎊屑，乃入眾藥中搗之，眾藥篩羅已盡，而犀屑獨存。（四字一作犀獨在）余偶見一醫僧元達者，解犀為小塊子，方一雨半許，（四字一作半雨許）以極薄紙裹置于（一無此字）懷中（一有使字）近肉，以人氣蒸之，候氣熏蒸浹洽，乘熱投臼中急搗，應手如粉，因知人氣之能粉犀也。然今醫工皆莫有知者。〔二六〕

石曼卿磊落奇才，知名當世，氣貌雄偉，飲酒過人。有劉潛者，亦志義之士也，常與曼卿為酒敵。聞京師沙行王氏新開酒樓，遂往造焉，對飲終日，不交一言，王氏怪其所飲過多，非常人之量，以為異人，稍獻肴果，益取好酒，奉之甚謹。二人飲啖自若，囗然不顧，至夕殊無酒色，相揖而去。明日都下喧傳：王氏酒樓有二酒仙來飲，久之乃知劉、石也。

燕龍圖（肅）有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞柘枝，有一鼓甚惜之，其囗忽脫，公悵然，以問諸匠，皆莫知所為。燕請以囗腳為囗簧內之，則不脫矣。萊公大喜。燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。

劉岳《書儀》，婚禮有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經義。據岳自敘云：“以時之所尚者益之”，則是當時流俗之所為爾。岳當五代干戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，茍取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為后世法矣。然而后世猶不能行之，今岳《書儀》十已廢其七、八，其一、二僅行于世者，（一作悉）皆茍簡粗略，不如本書。就中轉失乖繆，可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，〔二七〕置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而后下，乃成婚禮，謂之“上高坐”。凡婚家舉族內外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟“婿上高坐”為盛禮爾。或有偶不及設者，則相與悵然咨嗟，以為闕禮。其轉失乖繆，至于如此。今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。鳴呼！士大夫不知禮義，而與癌閻鄙俚同其習，（一作所）見而不知為非者多矣。前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之繆哉。

世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。今都城西崇化坊顯圣寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯圣，而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。江南有大、小孤山，在江水中嶷然獨立，而世（一作俚）俗轉孤為姑，江側有一石磯謂之澎浪磯，遂轉為彭郎磯，云“彭郎者，小姑婿也”。余嘗過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為圣母廟，豈止俚俗之繆哉。西京龍門山，夾伊水上，自端門望之如雙闕，故謂之闕塞。而山口吸廟曰闕口廟，余嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐，問之，云；“此乃豁口大王也。”此尤可笑者爾。

今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其繆者，惟“打”字爾。（打丁雅反）其義本謂“考擊”，故人相歐、以物相擊，皆謂之打，而工造金銀器亦謂之打可矣，蓋有槌（一作撾）擊之義也。至于造舟車者曰“打船”“打車”，網魚曰“打魚”，汲水曰“打水”，役夫餉飯曰“打飯”，兵士給衣糧曰：“打衣糧”，從者執傘曰“打傘”，以糊黏紙曰“打黏”，以丈尺量地曰“打量”，舉手試眼之昏明曰“打試”，至于名儒學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。（丁雅反者）其義主“考擊”之打自音謫（疑當作滴）耿，以字學言之，打字從手、從丁，丁又擊物之聲，故音“謫耿”為是。不知因何轉為“丁雅”也。

用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之“省陌”。今市井交易，又囗其五，謂之“依除”。咸平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公（曾）為第一，御試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。故京師為語曰：〔二八〕“南省解一百‘依除’，殿前放五十‘省陌’也。”是歲取人雖少，得士最多，宰相三人：乃沂公與王公（隨）、章公（得象），參知政事一人：韓公（億），侍讀學士一人：李仲容，御史中丞一人：王臻，知制誥一人：陳知微。而汪白青陽楷〔二九〕二人雖不達，而皆以文學知名當世。

唐李肇《國史補序》云：“言報應，敘鬼神，述夢樸，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。”余之所錄，大抵以肇為法，（六字一作亦然）而小異于肇者，不書人之過惡。以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。覽者詳之。

校勘記

〔一〕處士林逋居于杭州西湖之孤山宋阮閱《詩話總龜》后集卷十九（以下簡稱《詩話總龜》卷×）及《五朝名臣言行錄》卷十引《歸田錄》此條均作：“林逋字君復，居杭州西湖之孤山，真宗聞其名，賜號和靖居士，詔長吏歲時勞問”。

〔二〕逋工筆畫《詩話總龜》作“逋工于畫”，于義為長。

〔三〕茂陵他日求遺囗《五朝名臣言行錄》及《類苑》卷三十五“囗”均作“藁”。

〔四〕猶喜曾無封禪書《五朝名臣言行錄》及《類苑》“曾”均作“初”。

〔五〕每日于正衙放朝喝《職官分紀》卷三十五“放朝喝”作“候朝謁”。

〔六〕此條及上條《類苑》卷二十六作一條。

〔七〕每走廁必挾書以往《類苑》卷十三“走”作“登”。

〔八〕三班院所領使臣八千馀人“八千”原誤作“八十”，據元刊《文集》本、《說郛》本及《類苑》卷二十六改。

〔九〕群牧司領內外坊監使副判官“坊”原誤作’功”，據元刊《文集》本等改。

〔一○〕亦著題也宋曾囗《類說》卷十三及宋人（闕名）《錦繡萬花谷》后集卷十九引《歸田錄》此條“亦”上有“事”字，于義較長。

〔一一〕賜金帶者例不佩魚“金”原誤作“命”，據元刊《文集》本等改。

〔一二〕以俗體書宋為囗《類苑》卷十作“以俗體書‘宋’字。”

〔一三〕有人遺余以清泉香餅一篋者“泉”字原脫，據元刊《文集》本等補。

〔一四〕亦何異鲇魚上竹竿耶“竿耶”二字原誤倒，據元刊《文集》本等改正。

〔一五〕詔至中書諭之“詔”下夏校：《宋本》作召。今案：元刊《文集》本、《類苑》等二十九及宋洪遵《翰苑遺事》（以下簡稱《翰苑遺事》）引《歸田錄》此條均作召。似以作召為是。

〔一六〕群（一作諸）公皆以王為真得學士體也“一作諸”下夏校：“諸”元刻作“詰”，祠堂本亦作“詰”，宋本作“諸”，《稗海》本同，從改。

〔一七〕其弟伺間從容言之《類苑》卷八“伺”作“因”。

〔一八〕謂之咨報（今俗謂草書名為押字也）小字下夏校：元本“為”誤作“謂”，從宋本改。今案：《類苑》卷二十九小字作“今俗謂草書書名為押字也”，于義較長。

〔一九〕華原夏校：元本“原”作“元”，從宋本改。

〔二○〕以下《類苑》卷六十二另作一條。

〔二一〕其不以翰院兼職及換職者元刊《文集》本及《類苑》卷三十五、《翰苑遺事》“院”均作“苑”。

〔二二〕自此遂稍稍戢夏校：戢字宋本空缺。今案《類苑》卷二十五亦無“戢”字。

〔二三〕見宰相不具靴笏《類苑》卷二十九“靴”作“鞋”。

〔二四〕由是始悟相者之言《古今類事》卷十此下尚有“知官祿之前定也”一句，疑為此書編者所增。

〔二五〕上之恭己畏天“己”原誤作“已”，據元刊《文集》本及《類苑》卷四改。

〔二六〕此條與上條《類苑》卷產十一為一條。

〔二七〕以兩椅相背“椅”原誤作“倚”，據《類苑》卷十八改。

〔二八〕故京師為語曰《職官分紀》卷十“為”下有之字，長。

〔二九〕陽楷“陽”字下夏校：宋本作“楊”。