大賢申明人道，而顯仁義之藏焉。

夫君子所性，人之性也，則仁義之發為愛敬者也。知能則既良矣，故曰性善。

今夫人之性則既異于禽矣。禽之初免于彀，其所知能即夙具焉，終身用之而無待于益，是其不學不慮之得于氣化者也。

夫人則不能夙矣，而豈無不學之能、不慮之知乎？學而能之，能學者即其能也，則能先于學矣。慮而知之，知慮者即其知也，則知先于慮矣。能學知慮，禽之所不得與也，是人之性也。學慮者以盡仁義之用焉，而始著之能、始發之知，非禽之所與，則豈非固有其良焉者乎？

夫但以不學為能，不慮為知也，則色而能悅，斗而能克，得而能取，人皆能之于習尚之余，而不如禽之勝任也蚤；利而知趨，害而知避，土而知懷，人皆知之于籌度之后，而不如禽之自然而覺。以此思之，人之不學不慮而自有知能者，非其良焉者乎？孩提而始發其端，既長而益呈其效，則愛其親敬其長者，人所獨也，天下之所同也，如禽之不知、能禽之不能也，故曰良也。是故君子以仁義言性，于此決矣。

物之生，皆生之氣也；人之生，氣之理也。天欲引其生氣以滋于不息，則使物之各有其情以相感而相育，故物類能愛其子，而忘其所從生，理不足以相保，而物生雖蕃，不能敵人之盛。惟人有肫然不昧其生之理，藏之為仁，發而知能者親親其先焉者也。奚以知人性之必仁哉？以他無所戀慕之日，早有此愛，達之天下，凡為人者皆然也。故曰良也。物之生，皆天之化也；人之生，化之則也。天方行其大化而匯不能齊，則使物之各有所制以相畏而相下，故物類知服于強，而狎其所相習，則不足以有準，而物生固危，不能似人之安。惟人有肅然不敢逾之則，藏之為義，發而知能者敬長其先焉者也。奚以知人性之必義哉？以他無所畏憚之日，早有此敬；達之天下，凡為人者皆然也。故曰良也。

愛之幾動，生之理漸以不忘，理有所未安而不忍，于是而學矣，故能學也。敬之情伸，天之則不可復隱，則有所未宜而不慊，于是而慮矣，故知慮也。學慮者，愛敬之所生也；愛敬者，仁義之所顯也。不學之能，不慮之知，所以首出庶物而立人極者，惟其良故也。

于是不知性者揣此以言曰：覺了能知者，不學不慮之本體；人之始，一禽之免于彀而已矣，可良可不良者也，無良無不良者也，學慮之知能徒汩其良，而唯無善無惡之為良知。王伯安之徒，舞孟子之文以惑天下而不可勝詰。悲夫！

僧通潤者，謂孩提知愛，是貪癡大惑根本。其惡至于如此！司世教者不施以上刑，而或為傳之，無惑乎禽獸之充塞也。