普說

普說參禪一法。貴要真參實悟。切不可將雜毒蘊在胸中。何謂雜毒聻。無明煩惱五陰六入十二處十八界。此是欲界有情雜毒。喜樂舍無心定無想定此是色界有情雜毒。空處定識處定無所有處定非非想處定滅盡定此是無色界有情雜毒。見惑八十八使思惑八十一品此是聲聞羅漢雜毒。三增進法十信十住十行十回向四加行此是權小菩薩雜毒。歡喜地乃至遠行不動法云能以一身變現一切色身得身自在能以一心現一切處說法得心自在此是十地菩薩雜毒。如來逆流如是。菩薩順行而至覺際入交過金剛喻定。便能應現無礙此是等妙二覺雜毒。以圓方覺覺無不圓以覺規圓圓無不覺無一時不圓無一處不覺此是圓覺菩薩雜毒。一為無量無量為一小中現大大中現小一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。此是三世諸佛雜毒。拈椎豎拂行棒行喝瞬目揚眉輥毬舞笏拈古頌古評古別古此是諸大祖師雜毒。大眾我問汝等昔在母胎中六根未開知覺未動。此是未生已前。看此中還具許多般也無。及至　地一聲。睜眼即見見無分別。張耳即聞聞無分別。鼻里有氣嗅無分別。口銜血塊味無分別。手捏拳頭觸無分別。見母不識母。見父不識父。意無分別。此是初生一著。看此中還有許多般也無。長至三五七歲十三四歲。三細并顯六粗齊成。如蠶作繭自纏其身。如蛾赴燈自燒其體。反以不常為常。不樂為樂。非我為我。非凈為凈。竟成四倒。執為我見。復有厭苦欣樂者趣為涅槃。擔著四正勤五根五力七菩提八圣道十八不共法三十七助道品。又背真常為無常真樂為不樂。真我為無我。真凈為不凈。湊成八倒執為法見。所以佛言一切眾生具有如來智慧德相。只因妄想執著而不見得。及達磨航海而來不立文字。直指人心見性成佛。乃至凈智妙圓體自空寂八個字如一燈然百千燈明明無盡。何謂體自空寂聻。向未生已前六根未開知覺未動處薦取。何謂凈智妙圓聻。向初生時見聞覺知全無分別處薦取。今日新戒入山惹得老僧挑出許多葛滕。卻也當得入山拄杖子再與一個方兒。兩耳擔柴。兩眼挑水。腳板吃飯。眉毛踢起有人問你作甚么。漫說道冷灰里曾爆豆子。

普說。大慧禪師說盡人間禪病。此是三峰和尚語。然禪本無病。因學人錯立知見妄自推排。古人目之為病。如打地和尚凡見僧來問話。便打地。后有人私竊其杖。令僧向前問話。地惟張口。何嘗有病。百丈禪師謂眾曰汝等與我開義田。我為汝等說佛法。及至開田畢。大眾向前求說佛法。百丈展手。何嘗有病。高亭隔江見德山。山招手。高亭直趨而過。何嘗有病。只者三則公案雖出尋常。卻也深險。若謂張口展手是佛法。遍大地人俱在張口展手。為甚么不是。若謂張口展手不是佛法。如何令諸方學人悟去。者里參來參去。將謂張口處是佛性展手處是妙心。才有個認性認心底念頭。便落識神。一切禪病生矣。長沙和尚曰學道之人不識真。秪為從前認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。便是者個說話。

普說。師據座。首座代參頭請問法要。師云江游船子釣。樹唱柳堤鶯。春融三日雨。晚照一溪云。此是法要不是法要。座云白云騎鶴鳥銜風。師云從來達岸者不必問津梁。座歸眾。乃云坐參一法先以打斷葛藤頓斷血筋為最義。日用二六時中若有纖毫不如意事關于耳目。則身心不得潔凈。工夫不得親切。又與未坐參者一般。倘能提起話頭如銀山鐵壁。處處木馬游春。在在石人觀戲。似將一個硬石頭壘在胸中。行也如是坐也如是。動也如是。靜也如是。美也如是惡也如是。他日洗面摸著鼻孔。行路踢著指頭。吃飯觸著缽盂。伸手穿著袈裟。硬石頭嚗地一下七花八裂。也怪老僧不得。

普說。路行跨水復逢羊。獨自凄凄暗渡江。日下可憐雙象馬。二株嫩桂久昌昌。此是西天二十七祖讖達磨入東土底語。前三句事已見過。后一句應見于今。只是不可錯會。即如達磨五傳至六祖。祖雖接得四十余人。只有懷讓青原兩派流行。喚作二株嫩桂久昌昌得么。懷讓得馬祖。馬祖得百丈天王。百丈下有臨濟溈仰。天王下有云門法眼。青原得石頭。石頭下有洞山。洞山得曹山云居。喚作二株嫩桂久昌昌得么。逮至宋元時。止有臨濟洞山兩宗。臨濟下有圓悟。圓悟得大慧紹隆。洞山下有丹霞。丹霞得長蘆天童紹隆至于龍池。大慧至于朝陽長蘆。天童至于湛然博山。喚作二株嫩桂久昌昌得么。諸大老應讖而出。各有機用。如我大慧說一切宗門病痛盡在普說中。鍛煉學人偷心盡在入室勘語中。法性寬波瀾闊盡在上堂秉拂小參中。至于名公書札居士法語。皆是就機接物應病與藥。千變萬化無所不至。當時得法者不獨出世禪師。且有名公居士七人。比丘尼二人。故存語錄三十卷入藏。你看他是甚么作略。老僧于此門庭操履二十載。開堂六次總為撐他門戶。比因前后兩堂首座書記監院維那期主居士特啟老僧升于此座。愿生生世世同續此脈以報佛恩以報師恩。且道此中有甚么奇特。良久云。昆侖奴虬髯客。神出鬼沒人莫測。有時化作浪淘沙。轉身又是西江月。疑殺天下老禪和。笑倒鬧市古彌勒。毗盧頂上出頭來。海底紅輪一天雪。