吊巖山飯僧緣起

息如也居若靜滅如也處若陰斯則跡與影而俱渾矣庸詎鑿機發銳而花其四心也與哉庸詎鼓善唱美而瀆其名實也與哉吹萬野人曰是不然于陵仲子瞎眸而取李可不謂息跡滅影耶孟軻氏猶以丘蚓而加諸辭蓋不可作賢圣階梯也我教有闡提薩埵者即先覺覺后之流也四住獨偷者即欲潔其身之類也怛闥老子常部分以為勸故經云彼一闡提非一闡提世間解脫誰轉今某禪人迤邐吳越訊參德宿豎醯羅之目于腔子寂寂厥真執檀度之幢于乘門濟濟厥士且不違行相三昧以飯僧津筏為諸檀越設是非獨倫潔身之謂也然諸檀越亟宜擲貫傾囊共法第一波羅蜜亦可謂施受得人播種得地矣闡提薩埵當以是自取。

巴臺接引殿緣起

云里半間茅屋松下一井清泉寧不為抖擻棲棲耶第緇衣者流必具六波羅蜜行而六波羅蜜中又以檀度開先焉故經云菩薩有內施外施無盡施倘不有受施輩復何稱三輪體空哉南賓郡西有巴臺古剎剎右廊有接引如來像即宣圣答太宰嚭之西方圣人也彼佛鵝皇手墜孤光遍法界樓臺獅子音輪花雨浸有情階砌是以乾竺震旦無不與與醍醐依依甘露正巴臺創住之初心若是耳令也廊頹像褻莫之獲修幸值德星懸座蘭若逢三十二身恩澤流空支提醒千七百則蓋亦佛事中興重整衰替之時也鄉以云里松下為止者今可作普化振鐸矣鄉以廊頹像褻為憂者今可望子明舍宅矣惟冀檀越宰官居士肯法無住施胥成厥美則緇衣之行有進宣圣之贊重光而接引之范益新矣壁題金馬夢送朱衣錫福何足以盡諸尚有究竟到彼岸為彼佛之愿云。

行腳緣起

怛闥阿竭以檀波羅蜜為世間作賓天之緣厥郵自飯僧始然飯僧也者又非不擇例也是中亦有義焉故經云飯常人自不如飯持五戒者一人飯持五戒千人不如飯一須陀洹乃至飯百千三世諸佛不如飯一無心道人所以謂之無心道人者一笑傳心波浚少林之髓三敲續焰火遺窮指之薪斯蓋以叔世無古錐特推之為鼎內鹽梅也況茲禪人某足發蠶叢欲航諸海上篤志慈門自甘為抱珠乞兒藏珍衲子亦詎敢以道人自期耶無乃游冥之鴻鵠已耳奈之何當斯際也曾參之商頌易歌而阮籍之途哭難泯碧眼之蘆葦雖摘而宗愨之長風莫將總欲炊麋鮮豆粟買舟無杖頭之錢也似不可不振鐸于大檀越宰官長者倘肯助朱提白粲或以聚糧或令裹腹俾航海之愿重新而無心之德倍進檀波羅蜜不即斯人而疇與之有。

刻錄緣起

是道果無言乎言而莫知所以言也厥言既出則有寓有重有卮有緒要其宰無越乎環中之樞機耳山野自律祝染而席珍蚤謝聿徜徉于芻粟松巖久矣詎謂無言無言則滑疑之光不耀詎謂有言有言則天鈞之兆奚至故不有而有不無而無是而寓重卮緒之辭若風之翏翏葉之刁刁而吹矣有應法勤策者曰柱下伯陽居景室而撰玉牒浮提氏之國君獻二神人焉瀉以壺汁瀝以心血而錄諸書始得火傳不息今聚云以斷臂單傳之髓不作自了見刻效馬鳴之中論析破覺巢紲步一宿之證歌掀翻靈府曷翅攝生盡性即家國天下亦弗外乎是也吾曹忝入函丈獨無瀉壺瀝血之想耶但只孳孳于振鐸間以布棗梨之永庶幾乎薪之不窮于指也吹萬野人曰善。

重修寶圣寺緣起

泌水衡門芰衣松茹此刻意高尚而以草木一易為歲時也者設遇執爨洗器創豎范容之子殆將面墻立之而已矣故我怛闥阿竭提人有秩鞭策有浸若廢執洗創范之用而存泌衡芰松之寂則水淺而杯膠不能飛之以無翼也若廢泌衡芰松之寂而存執洗創范之用則國倫未得而匍匐失其舊步也若兩者俱存而廢天真之佛是猶認指為月詎獨忘月亦忘其指矣余受陳村請敷禪那座過南城寶圣會諸禪人晏席間有執事者喟然而啟曰天下福地七十二區而西川有七焉今之馳騁四方乃以愁中函谷夢里磻溪恒齒頰而不忘者得非抱鏡狂走之流耶孰肯效獦獠葉落而更星海輝潤于枌榆之鷲嶺哉且此剎阜高宇低大觀之瞻匪峻人和地潔軒昂之貌易巍況復推轂每臨錫馬踵過顧雖我檀越主人鼎軸于當代然亦柱礎于瞿曇之時也余據厥攸論遂繹其辭以勸諸宰官紳士長者居士希規無相施概捐朱提白粲庶幾祇桓廣麗壁焰雙獲于禧田薄梵宏彰朱紱接寵千王甸斯則乘門之緒也漸志也舒等而極之即與寂與用與天真綽綽然履簡易而捷登矣吹萬子敢生許寱言。

重修清凈庵緣起

三間茅屋一塢白云已是苾芻安居處若較古以冢間樹下者又為過矣何更修造云乎哉噫是不然當迦文在世有欲見而不得見者有欲施而不得施者逮涅槃際六天呈供四眾設珍唯能涕泗號嗌而已況復像季時代聆其法者窺其梵相不假導引而播種福田耶是說緣高城山麓清凈庵僧智先謂庵有梵相梁幾頹矣將恐褻座幾弛矣將恐瀆倘不振鐸于四境檀那抑亦法門退墮之流也惟諸喜心者希效阿難慕紫磨相好為助義。

建佛剎緣起

仲尼曰務施而不腐余財者圣人也又曰有思其窮則務施況復如來第一波羅蜜而為諸檀越作福德津梁哉然施固有能施之者要先擇其受施之人能就信施而轉大法輪者如來也此果其人乎今之如來既逝厥像猶存像之住又在鼎構焉鼎構之成又在務施之士焉有檀越李君已布地矣地之外復有粢盛之畬矣第梵宮相好必募不腐余財者出庶幾成其福德津梁耳超然禪人丐余以是說。

南城山造佛像緣起

蒼蒼之極響空者至紛紛之落雨寶者真故求香必于旃檀而索海從于性水也如來藏身身之最尊者光現佛剎微塵數世界攝受調伏厥中茫博矣我

太祖高皇帝乃稱西方有大圣人不言而化陰佐王度蓋由仲尼之知也第金像既隱維衛涉于三吳梵影仍輝釋迦傳夫東漢斯立相貽真俾薩埵有情得覿面皈依若窮性水而遺大海拾旃檀而棄余香極于香而極于空也已南城古剎絕頂峗峨殿已重新燈已重光然于僧愿不滿者毗紐三梵相也山野閱諸藏經云釋迦如來先以珍寶冶諸佛容后獲身為三十二相八十種好固是第一非常人可成第一非常事敢募大檀越公侯宰官長者履斯釋迦之塵成斯釋迦之像佇見三命飛揚寵錫璃頭雄拜印五枝挺秀襲延鳳閣喜垂儀檀波羅蜜詎待瑣瑣乎。

閱藏飯僧緣起

李長者云若廢文殊存普賢所有行門皆有漏若廢普賢存文殊所有寂定是二乘若廢佛存普賢文殊佛是覺義無覺者故所以佛為大圣人非以一事一理一法一行中得無礙智而成乃以一切事一切理一切法一切行中得無礙智而成也隱禪人幼事蕓窗壯歸梵剎獨以性命是究不以文字語言為聰明計勤參聚云數載執任知藏適聚云有閱藏千日之期往來衲子掛搭支費甚繁禪人思之曰文殊智也普賢行也由智行以成覺義是所謂之佛也我今何人哉方將以寂定枯心而為之智行耶又寧以尋行數墨而為之智行耶方將以口頭三昧而為之智行耶又寧以威儀束身而為之智行耶意此皆一隅之覕也菩薩心者要以凈信檀度為第一波羅蜜果能勸得無住相之施則三輪體空金象隨生于果位七錢念重厄星消沒于王都即相即真即財即法智行之門有進矣山野聆其說殆不敢阻華嚴經云初發心菩薩功德無齊限余只聽其自取。

代作續藏水陸緣起

法從心里得理向事中求此最簡易之語也故瞿曇氏法以心說荷雨被翡翠踏翻理以事彰竹焰為鷺鷥分破蘇長公所謂睹是法藏者如眾饑人入干太倉雖未得食已有飽意又如病人游于藥市聞眾藥香病自衰減更能取米作無礙飯恣食取飽自然不饑又能取藥以療眾病眾病有盡而藥無窮此助吾人一心之法也又謂水陸法幢惟我蜀人頗存古法觀其像設猶有典型虔召請于三時分上下者八位但能起一念于慈悲之上自然撫四海于俯仰之間此指法門一理之事也無邊上人鼎新榆里永興庵白馬馱來已就三車矣唯續藏四十函未備似屬缺典水陸道場科儀雖載而兩途妙像未設亦成虛式今還源者乃無邊上人之嫡子也運斤效輸子之徒欲補琉璃之夜月振鐸執普化之任期展白疊之西容愿諸檀越宰官長者居士法無住相之施共成斯舉則簡易之道不離這一著向心法事理上獲得無礙福德性而與法藏道場永證無礙三昧矣長公之言豈欺我哉。

聚云修造叢林緣起

象帝之先即無聲無臭之天故曰先天而天弗違后天而奉天時老氏得之寓禮發乎周代宣圣得之克己以授淵賢所云簡而約所履坦而易猶存釋氏之為盡也道之存曰西方有古皇先生善入泥洹今以返神吾欲游焉此紫氣出關之語也儒之存曰西方有大圣人不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉此答商太宰之語也我朝。

太祖申而廣之揆而細之重其陰扶世教暗助王綱也第斯先斯天者言詮之擊空無響示跡之觸途成滯方其無耶高堅前后之為誰執其有也意必固我何其病不有而有不無而無即言遣言即跡泯跡是所謂有物先天地無形本寂寥能為萬象主不逐四時凋此存而盡之之機也若能不有而有不無而無可入達磨西來面壁危坐教人參究得悟之妙也若能即言遣言白馬瑯　自知深密了義教人得兔忘蹄之真也若能即跡泯跡必體梵網律儀衣瓶缽杖教人隨類解脫之矩也三者備始可創蘭若而興祖道續宗譜以接方來然后花笑鳥啼朝霞映枕流之浪舉措無非天也鳶飛魚躍晚照輝漱石之床寤寐無非先也奉與不違則不在我耳山野于斯擔荷亦有年矣每嘗夏臘結制同類相談莫不以單提半顯為闕限要以戒律精嚴沉魚落雁為晚進之繩縛故初制結之以戒學問乃操修之由講解誠訓誨之法故次制結之以學禪盡超越之談參入無思之境非言非默義有所極故三制結之以禪斯則古佛之遺規諸祖之法范通而行之不亦救世之全提乎所以太宗文皇帝云僧家務要遵依舊制各務祖風謹守清規嚴潔身心正此之謂也奈之何登巢入窟非棟宇不可為長飲水餐松非饔飧安能習久是故重修藏樓以廣學人之處也補修前堂以為安缽之僧容也后創十八高賢房以為參悟老衲之止也夫有若是之功德又不可不為諸大檀越之福田也。

高皇帝記靈谷寺云今天人師有殿諸經有閣禪室有龕云水有寮齋有大廈香積之所周全莊嚴備具以足朕心矣矧乎釋子詎敢不事斯語耶惟諸檀越概法無住相之施不作彼此觀之想他日七文生象魏一飯誕瑤池檀波羅蜜奚啻象先之所矣請以是為意。