緣起

治平寺燈田緣起

冰輪有光而畫不足火鏡有焰而夜不足唯玉蟲金粟者所以繼黑月之不足也故卓吾氏有所取焉若夫華嚴偈曰十方所有世間燈最初成就菩提者之句是又不可同日語矣何以故嘗觀五燈會元首受乾竺之眼藏法燈紹夫飲光次輪華夏之心宗信衣傳于慧可正莊子所謂指窮于為薪火傳也而不以盡也世間燈者亦復如是逮后像季規宏則摩尼與與涅槃依依者若麟角矣在眼藏而莫知所以藏居心宗而莫知所以宗猶之窮兒背父醉客迷珠倘不以法相為相油燈為燈則皈依無進步亦猶正墻面而立之也者故梵剎有相金相有光雖繼冰輪火鏡之不足然亦假玉蟲金粟以曜其光耳茲正一僧之所舉蓋亦續治平夜光之所舉也世間燈出世燈在諸檀越法無相施始得。

施茶常住緣起

夏之月炎氣撲人吾曹幸得一念相應草治之故寥寥自冷淡耳時方掬泉飲而曲肱于樹下俄維摩羅執冊啟余曰漠田之郊有橋名木蓮者厥旁茅室一僧廛居焉其橋之左之右乃四方郡邑接連通衢之地所以樵人陟跋到此懷猶焰鹿客子登臨來茲空想談梅是皆欠其非衣主人而為設濟世之津梁也我欲造端以導之者勿使一人執而偏于獨覺惟憶多人結而普染遍知售以常住永設盧同之館俾來者往者得親其趙州之法味彼怡怡然脫洛乎道路吾之幸也請師代引之余曰檀波羅蜜不患寡而患不實倘如居士之志愿竟成福業福德自有所歸審其前說則已引之矣又焉用我饒舌為。

說法華經緣起

余觀釋氏之經法有三乘喻以三車惟最上一乘久久神棲恍若乘莽眇之鳥而出乎六極之外非累瓦結繩竄句游心于堅白異同之間者此法華經是已故瞿曇以火宅喻肢體藥草較品物蚰蜒比情愛長者譬天心總令人人于這里掉臂潛形使金石絲竹勿聒耳青黃黼黻勿障睛蘭芷膏火之不煎也為善男子輩不可一日不讀是經而聆是法為僧伽耶輩又不可一日不入此室而趺此座也所以報恩禪剎近有肇鹿苑招提者三兩眾欲舉是道場而勸諸族姓俾得聆之者若以忠信為甲胄禮義為竿櫓而暴氣自化耳倘不以勞病為怒相馬為喜者亦善。

重修五顯祠緣起

或謂斯神者應化之跡也有矣夫余曰有但不可間間然謂之神也而其神有所以也何也嘗聞荊公云三代以前圣賢多生吾儒中三代以后圣賢多生吾佛中據斯神之應化也始稱妙吉祥似列于曇無竭之流繼而序轉輪又曰靈耀太子歸于蒼蒼之極入南天為橫天火犀返吾釋則普諸伽藍若然者之儒之佛之人之天是德符于三元三丑矣荊公之言詎屬誣歟是神也其宜崇廟貌而妥厥靈也當亟亟矣第向昔曾構數椽于西城之隈乃來忌于燧人氏竟灰燼之三今僧復欲募而鼎創之異日落成則神妥靈而虔可告其所以庇國安民而惠澤臨江并沛福利屏岫爭峻矣諸檀越勿謂募僧為多事概啟朱提捐白粲共成斯美則七文報德更如影響是為贅。

造佛座華嚴經萬壽牌緣起

古人建剎豎草出像移瓶轉瑯函則繞繩床而晏息若斯志者放意于千巖萬壑之間日飽金粟以遂余生彼何惓惓乎此固不可與買毛褥求紡絲者同日而語也然今薄伽既徂招提尚盛七軸蓮經白云生于虛空一聲漁父皓月現于空潭倘不以百尺為竿孰能窺雙鶴清煙于兩林之下哉如斯海上人之舉者創立已不勞豎草矣且依依法王靈靈貝葉及望朔祝金輪之式縱有移瓶繞繩床者來亦猶張咸池之樂于洞庭之野夫何以快聞是必從權而導庶幾褊袒周匝則有黃面之獅座也頻伽共唱則有善財遍禮之華嚴也稱贊龍飛則有初地應化之萬壽牌也于此三者果其愿則千巖萬壑之風可即色而空也惟諸檀越概作無相施之助乃可。

凈土庵造彌陀法身緣起

或人謂垂手大師結座西干而挕受諸族姓者茲則鑄像索訶詎不相錯迦老折伏之門耶余曰不然子未探夫斯妙者也余謂東西之跡有異而東西之理無殊吾以一心觀釋迦則折伏之門斯在也以一心觀彌陀豈攝受之門不我斯在乎有能游于無何有之鄉以處壙埌之野者則無佛不心無心不佛倘不其然必造像結社規規乎闃靜之道場而夫出頭之舉想此高山凈土庵亦復如是第鼎無種子安能以水火煮空鐺哉此亦必振鐸四方俾俗有凈信善男子等共捐朱提白粲以成功德當來報應何啻以一笠七文惟愿與垂手大師瞻瞻于左右為是。

石坎廟重修關圣殿緣起

余聞阇黎氏之棲遲也孰肯背摩尼而逐外物也歟哉孰肯昧清眼而執圓影也歟哉今之凈啟僧者謂法愿王行其履不析骨然臂也謂法懶公儀其處不煨芋拭涕也胡以鷲嶺之徒而莊嚴漢侯之廟貌不亦適燕南行乎彼則曰非也師獨不見夫三十二應之妙耶關圣之蘊德非淺矣某欲徹稱之是猶道堯舜于戴晉人之前吷而無益然斯圣之在天為使者地為外壇釋為菩薩一月三舟則何異于大士也石坎之所崇者若豚子之愛其母者非愛其形也愛使其形者也某不以懶惰而廢平等慈正不背摩尼而昭昭清眼矣師何慳于引余曰若既不廢平等慈而概然振鐸于四方想能識斯圣者自有不作住相施者在又焉用我饒舌贅。

興龍寺華嚴會緣起

海人謂一葉之舟能泛滄溟之波于紫石聞者曰是余則謂一葉之舟能載滄溟之波而泛之靈荒聞者曰否山人謂鷦鷯小鳥能鼓兩翼而之蒼蒼之極聞者曰是余則謂鷦鷯小鳥能含蒼蒼之極而入營虰之腹聞者曰否蓋華嚴之體相若海之與空而被華嚴之所轉者若舟之與鷦鷯也倘平常踐履處翻得筋斗換得眼睛扭得落鼻孔咬得著舌頭何啻鷦鷯納蒼蒼舟載滄溟即五十三員知識百萬億千樓閣亦吾人方寸中些須耳如或未然且聽天真禪人導諸檀越演誦一過何如。

吊巖山接引殿緣起

仲尼謂西方有大圣人然則既圣矣又何稱大哉如庖羲氏祖三皇而觀五帝演河國以判太極繼而堯而舜而文武周公約其一域中四大而為不拔不脫不輟者詰之天地之外乃曰圣人存而弗論其大特跡之云爾至若瞿曇氏覺侵藤之二鼠難瘦卻觚棱而輕象魏揆失阱之四蛇莫化謝培祚而遠黼扆是轉輪王之不為而落落乎雪嶺也彼且易大千為耨池之蓮徙之東遷之西而與人與獸與山林渺莫探其搖蕩之根本者如之何其大也耶此仲尼所以稱之者宜矣余往歲以抖擻行腳而之墊邑鳳凰山有吊巖老僧碧天謂余曰是山之靈固得一矣師善為我引否余曰引必有由然矣碧天曰峻極之巔居普賢覺有情也第阇黎之依依者如女畫吾想索訶可欄楯旅泊可重行而大圣人獨不藉相好臨斯山以垂手乎倘不怯冥搜概為之說果成厥美則伽陀有建白丁和風穴同能布薩乃成南泉與藥山并智機用重逢實拙朽之幸也余繹其言即為之傳灼然法于為之賦返忠南啟余祗園主人侍御田公為之緣起碧天為無鄰年來憚而不行余專務其所義語之曰若寧作曇彥之待時不可望非衣功德主于三世也激之以振鐸為任或者王旦舍宅一飯之瑤臺奚止蘇軾捐簪七文之幔閣焉需此則欄楯斯焰重行斯續大圣人亦斯耀眉間矣余慶何足以盡諸。

建菊隱庵緣起

夫碧虛湫盤皆自大冶中陶然而百昌眾甫孰豈外是哉第以凡陶圣人陶天此又不可同日而語也山野于這里稍稍踏著美納涼于桑下焉故藉方袍之梵相以顯翠竹之法身假員頂之儀規而用黃花之般若一瓢一杖灑脫風塵久矣但狂心歇處不可無熊岫牛峰詎獨薄伽陶飲光尼父陶亞圣而近代杳絕其斷臂旁出之流者耶所以適忠郡之南有峭壁高巉上則茂林虎穴中則平基三級而下則洞口號濤之清流橫繞而出若建支提集抖擻菊隱乎間此其處也且禪人居士兩諦同緣于左右必欲山野為菊社長逮非衣功德主人又在振鐸中求之也倘斯舉就緒則烏曇重輝白毫復展七軸談于石上邊戍咸玉馬之調三聲扣于弦中大地普金泥之質而況錢生錦幙笠產彤墀者哉夫如是則凡乃圣人乃天自圣自陶自天自鑄也惟諸檀越喜作無相施共成無漏法俾執事導引者得以是為勸。

建十方堂飯僧請藏緣起

一塢白云三間茅屋固是僧伽耶之棲遲矣設直以草木一易為歲時而弗展兩片皮播揚佛法懶拈赤幟竿單提宗鏡則不被黃檗斷其雙足者或寡爾第敷寶華王座而拘拘以列石為任者非也入廛垂手而不以檀度為先者亦非也夫何以知其檀度為先耶過去菩薩有內施外施無盡施皆效三輪體空而不執相故得波羅蜜然導之者必法平等慈否則類大迦葉與須菩提而有不均之謗矣是知敷座垂手僧伽耶事也雖事也而實非事為事也內施外施宰官居士善男子善女人事也實事事也而非虛妄事也山野自香山普陀還蜀掛錫南賓維摩室乃遇無無大居士田侍御賢喬梓洎通郡縉紳士庶創建聚云叢林相留貯錫焉復興黃侯正受故事勸注楞嚴夢釋圓覺點眼石室禪議一貫別傳原易說傳燈居士拈頌數書成而往來就學者益多其叢林也既欠二時之粥飯尚無六攝之繩床縱棲霞坐月松花難飽于法喜衣荷煮雪樹蔭罔庇于帡幪似不可不振鐸四方莊嚴三寶而為諸檀越作無量福田也嘗憶經云若人募導至萬人即是現在阿羅訶山野詎敢覬覦先德陳跡只作一浪子憐客貪杯識醉已耳倘諸檀越概發無相施則七文有驗彤墀映黼扆之座一飯曾遷青衣閃玉霄之臺況復云水延集即晏坐有茅屋也貝葉盛函即樓閣有法藏也禪悅盈餐即聚落有香積也波羅蜜當斯已坦蕩矣愿以一邑不足募之一郡一郡不足募之一都總不越平等乞三輪空也故標題曰萬福因緣。