序

楞嚴夢釋序

竊聞三界蘧廬一生旦宅牽纏繳于古槐之穴逐幻遺真豎柴柵于華胥之涂將清換濁豈謂迷其珠而非醉烏知魅其首而自狂觀夫脫粘之猿則勞息之絆盡矣旋及奔焰之鹿何貪妄之懆如之故我薄伽之寶筏欣開易攪溟而變酪乃爾族姓之蓬心太蔽難握土以成金象墜兜天后覺引先覺而俱夢鐘鳴祇樹無言借有言以齊瘳弗假幻身焉趨圣域雖編百門九部之內典為五千余卷之梯航要在八還七處之靈章繞四大六根之命脈所以楞嚴末轉鴻福匪翻既遠那爛之藏更新般剌之愿顯音輪于慶喜壯華筆于房融獅乳未干擬獻玻璃之盞牛血不濺合任庖丁之刀欲全備行之頭陀應探發光之海印詎依滿腹之偃鼠而肯飽瑤池寧效馳河之商蚷而甘汩性水始征辯而剖析諸相繼解忘而會歸一源過選擇之圓通且停鋒而反視履持誦之妙用方縱轡以前驅地位進修頃刻超善財彌勒區宇直破須更滅外道陰魔登高之想極詳湛入之境最細曩叨囑累今獲招提建巴國之雞園就居龍屋續嵩山之熊岫以紹虎溪黃侯再出于浯江正受重逢于蘭若乘禪教并行之職闡宗說同暢之標字字擊響敲空卻聽聲來寒雁送行行擒風捉月遍隨影去落花飛嗚呼了義離詞玄談杜舌紙上若留活計鬼窟仍舊家常。

太極圖說序

道學之所從來也始自國一禪師傳于壽涯禪師涯傳麻衣衣傳陳搏摶傅種放放傳穆修修傳李挺之之傳邵子穆修又以所傳太極圖授之濂溪已而濂溪初叩黃龍南教外別傳之旨南諭之曰只消向你自家屋里打點孔子謂朝聞道夕死可矣畢竟以何為道夕死可耶顏子不改其樂所樂者何事但于此究竟久久自然有個契合處次扣佛印元禪師曰畢竟以何為道元曰滿目青山一任看濂擬議元呵呵笑而已濂脫然有省又扣東林總禪師太極圖之所繇總曰壽涯禪師得國一禪師之心傳其來遠矣非言事物而言至理當時見圖之意據吾教中依空立世界以無為萬有為祖以無為因以有為以真為體以假為用故曰無極之真妙合而凝濂溪諭學者曰吾此妙心實得啟迪于南老發明于佛印易道義理廓達之說若不得東林開遮拂拭斷不能表里洞然該貫宏博矣陳后山曰余觀周程推己教人之所以反觀孔孟以來實未嘗有此寂然危坐做工夫尋樂處以為斯文之究信乎周程體道之源蓋有所別流矣余以此而觀之自后世之學信儒者謂釋不如儒之正崇釋者謂儒不如釋之尊是皆未能了達木源而互相憎愛也如濂溪太極圖說雖得真傳不敢盡泄其所顯者惟指天地萬物之陰陽動靜而言未嘗說出天地萬物之所以陰陽動靜耳余故特出太極圖說以為向上者知焉。

原易說序

恣夏之月羽霄氏過我祗園干我坐塌余欣剖之以自止即馬駒風味拾得關頭亦悉檀而弗吝遂與蹉跎小嶂共踏月暉之霞徙倚疏林齊探三庚之色一日跏趺于清涼之上羽霄前而白椎曰和尚知道安禪師之逃玄耶抑知慧遠大師之訪儒耶余曰若故何以是為異也玄之守一也儒之精一也亦何以異于釋之歸一者乎羽霄則淡淡然退且復伸而揭之曰精一守一之說今之人有言之者若道堯舜于戴晉人之前者也不亦吷乎是必以一之所未然而衍其兩儀變化之隱括以一之所已然而參其二五錯綜之精神方得謂之儒與玄也和尚莫示以黃葉代金錢耶曰善哉羽霄乎善哉羽霄乎真一之妙若三月聚糧之程非果腹游莽蒼者造次也余始謁希孟先生于小峨眉先生見余有孚初示之以邵子數余為性命學而不之受又示之以靈[匚@金]錄余為精性命學而不暇入先生曰子之志一也可專易矣余聞天隱子有言曰吾生子易而死于易故此面而侍先生三年但得其皮膚耳先生囑累曰子后極于性命則骨髓自生若之揭我兩儀變化二五錯綜者然盡載易乎夫易者變也若蠦　之有十二變也故先王借之以為名易有三始自庖羲氏王天下而河馬出圖彼則觀天察地而畫八卦因而重之以六十四卦至烈山氏出則以艮卦敘之首而名之曰連山此一易也至軒轅氏則以坤卦敘之首而名之曰歸藏此二易也連山貯于蘭臺歸藏貯于太卜至大禹氏治洪水而神龜負圖禹則衍文而列之洪范九疇蓋三才之道備矣圖書出不一時而其象自相合符若書之有圖而圖之有書亦庖羲之有大禹而大禹之有庖羲也至文王以周室得名方其時已知天地之交而為泰水火之交而為既濟故畫后天八卦以乾坤為首而名之曰周易此三易也卦體之辭乃文王之所系而六爻之辭周公之所系也彖傳象傳六爻之小象系辭諸傳則孔子贊之焉然諸老之動變參窮亦不外乎未然之一為體已然之一為推也矧余詎昧斯一而肯以黃葉止啼耶因著原易說而效夫螳螂也螳螂之所當者世路轍也余則所當白牛車也。

心經序

夫心經何為而說也曰為心而說也心譬之山當其凡圣未分佛生未有時一切根源俱在絕頂上繼而轉為業果矣眾生矣世界矣一個個皆從是山之中路而下來若云流浪生死更不回頭轉腦者則是心迷矣有導師者曰回光返照復歸云無何舊路茅塞莫可下足是又不可無智慧刀也刀在手修之一步直行一步修之一丈直行一丈正恁么時不知有六根六塵六識也不知有四諦十二因緣也亦不知有信住行向四加行也唯知驀直頂上為休耳是故止于麓者凡夫乘也進麓之上而止者聲聞乘也更進而居于中者緣覺乘也復上而處于山之額者菩薩乘也又復至頂之平原望四山而自遠者最上之佛乘也玄奘法師云修習空花萬行晏坐水月道場降伏鏡像天魔證得夢中佛果這里會得依然只是一個凡圣未分佛生未有底東西故曰揭諦揭諦波羅揭諦（云云）。

心經跋

余自著緇脫槐安國但見花飛鳥語牧唱樵歌莫不是心之注腳無何贊唄按豆者終日行而不自覺知良可悲夫海龍行雨舉念則滂霈而澍老母嚙指兒則心痛而返童子入定密室化為水池是心也人胡不為之經也古皇先生曰十方薄伽梵一路涅槃門果得斯路矣無量億經皆從此經出。

簡易集題辭

憨山道人謂不讀春秋不知涉世不讀老莊不知忘世不讀楞嚴不知出世蓋世有三過去未來現在也既有是世必有是事有是事必有是心矣惡得不用游衍之法乎山野昔居少峨峰一日思履簡履易之道良久不得旨夜夢凈光童子發樂曰簡易之說如子思之素位庖丁之解牛輪扁之斷輪三子進乎技矣以而用之何心不素哉覺而記諸錄今觀中如居士簡易集始而名若弗名則不知其世之所以也故有名世之萃章世既見矣務必懸鑒于腔物我頻照故有醒世之語焉然醒以警為則也豫若冬涉川猶若畏四鄰即周行而不殆矣故又受之以經世之言夫所謂經者徑也若大路然荊棘茅茨自我修之貞吉憂虞自我履之縱一言一行一理一事莫不為后世之楷故又受之以涉世之策也世一涉矣即形而鏡即事而心鏡無其鏡桂輪引金璧之波心無其心蜃氣傳煙霞之閣出世之辭迥脫無系矣居士先得憨老之見先聆童子之云故獵其古人函蓋之句類而編之正所謂借他傀儡敲我機關實趙州渡世津梁也善讀者請勿以遮睛按豆蔽其心始與是集少分相應耳人間世奚足以盡諸。

無量金聲序跋

昔人謂至心稱念阿彌陀佛一聲如倚一座須彌山搖撼不動余曰不然稱念既至心矣則全體須彌寶座金焰赫奕何更倚之與有又謂娑婆世界以音聲為佛事者此一說多令人妄生臆度乃云佛事止音聲耳于諸禪宗旨趣又何得殊不知靈荒未形太音范圍于殼外湫盤始結希聲陶冶于域中所謂威音雷音梵音者皆繇是希聲轉變一月千江也況復舌底機輪迦陵頻伽共語唇間清韻潮汐河漢齊吟在在光明處處相好庸詎知世音即出世之音也歟哉庸詎知有念即非有之念也歟哉中如居士自筆華夢曉覷破塵緣欲效春山之釣則羊裘惡足銷雙鼠欲追煙波之游則箬笠焉能避四蛇且稚聞木魚聲而心醉是樂天之知無者也暮棲好音亭而念快是堯夫之安樂者也猶較尼父蔬水中果其樂之否乎一日掀翻多羅了義簡擇諸宗匠諸名公偈撰為小集而自為之金聲引參同頌大都以念佛為捷徑脫生死者才見余不覺忠城已毗耶中如即維摩矣倩余亦饒舌以劂其傳若問殼外太音域中希聲幸勿輟此彌陀始得。

中如居士不持缽不落發乃與抖擻輩常相軼駕人詫之曰雞窗唱語彀中便見豪人路柳彈聲洲上仍窺學士居士胡為而偃蹇驕悍不圖祿栗欣欣然攢眉于香社此其故何居士曰是非爾所知儒之任重者非三錫命也仁也為政者非滅耳滅趾也德也矧這瞿曇老子等萬象為一體變森羅為凈土醉使之醒狂使之清愚使之智濁使之澄復令人隨聲住寶所遇相識真如是則至仁至德矣夫何為而不趣哉抑何憚而不速哉說是語人聞之杜舌余聞之快暢似不可與歌麥取珠者同論故贅其辭以跋是書。

廛隱草序

夫詩何以稱也發圣賢之奧竅影君子之規模寫騷客之清狂摹隱逸之雅況所以皎靈二沙門打破鐵甕之余挑商刻羽歐蘇兩夫子開了關鑰之后賡韻聯吟即寒山寫溪岫之影相舡子賦釣竿之浮沉要皆不在詩而在游戲三昧也游戲三昧之妙得之心而寄之詩也余嘗讀法華歌至我亦當年好吟詠將謂冥搜亂禪定今日親聞誦此經何妨筆硯資真性之句不覺精神舒展手足舞蹈呻之曰是先得我心也得不以山花啼鳥松聲草色而賞吾之般若法身耶有忠南任維摩魯揭云座下無事日靜坐有事時應酬內守一外處和步伍徹顛謳歌贊詠其隱括容儀吾莫知其所以然惟愿授之何若余曰公自桂林中來秋月猶存蒲珠玉運風雷雖假托于毗耶城而囂壤塵坌已卓越久矣其風雅賦頌興觀群怨之工亦不思而自得焉余不過以廛隱草之名而為公引鷓鴣號意耳又何必區區青蓮拈之于指上也哉。

艾語題辭

中如居士住白飲洞嘗語古人相敷于怛闥經籍里蓋惜跛鱉盲龜而喬詰卓鷙于愚法之中者甘勞騷于彘乳之宅也湎寂擔板而秉羽弄九于面墻之下者不究其無言之旨也負薪宵織而家忙內煮外食而欠后居士乃以一片婆心作一灸艾欲墮鹙子之花使天下之人揚其搉欲滅波離之光使天下之人活其圓欲揭維摩之日使天下之人周其遍故一偈一頌一論一說皆出大醫王手非若巫咸扁鵲以之為頹靡波流縱之為膏肓豎子走而弗顧也余少讀陰符經有曰天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆若蚤得居士之艾于機上一灸又惡用殺哉又惡用殺哉。