重修飛虹橋記
持地薩埵以自力平其洼突夷其艱險厥濟并于乘服后得毗舍老子記入寶華王座是亦圓通之圣人也其功德豈可思議哉茲者善男子等睹斯橋之艱險又不翅洼突矣揣自力之衰微又不若薩埵矣乃乞先郡侯馬公緣其引遍募縉紳士庶長者居士各捐化蝶飛蚨物聚砌成梁廓而坦之鳩柱為限堅而永之雖未敢縱紲持地之功能然則平心受記當(dāng)自有日矣福德詎無所歸耶是為記。
引
誦藥師經(jīng)引
藥師經(jīng)卷誠救世良方即飲上池見革囊中物者來亦莫如是效何以故彼能治四蛇而不能銷雙鼠彼能理三焦而不能絕二豎若我瞿曇老子為大醫(yī)王能令有情輩可中別有清涼個里更無熱惱其銷雙鼠絕二豎運諸掌也故斯經(jīng)一出在善信男女不可不敬禮而亦不可不諷誦也他日鼓缶而歌何嗟之有哉所以禪人某乞引以是勸。
朝峨眉引
經(jīng)云飯百千三世諸佛不如飯一無心道人蓋人至無心則道場現(xiàn)座可以豎草作金身達床翻寶藏矣然則峨眉古岫不以蘭若支提為奇絕而以芒鞋為俊杰者抑亦圣其無心也耶今有僧某欲禮斯山而接諸道人之足第過門問訊艱其頸下瓔珞敢乞諸檀越給以些須共成六味之獻庶幾法華三圣一一可得而見矣瑤臺幔閣福德何足以盡諸。
培修石龍寺引
莊嚴(yán)佛土一法怛闥老子有云即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)若然者則族姓輩詎能舍標(biāo)指而得真月者耶詎能越蘭若而識豎草者耶第三月聚糧之程非果腹游莽蒼者能趣之必不違腳跟下一步方千里亦如是也今之石龍禪剎大范雖成而完備尚缺欲培建一樓以壯偉觀似不可不振鐸于舍衛(wèi)諸長者想檀波羅蜜要以莊嚴(yán)為莊嚴(yán)弗肯舍標(biāo)指而越蘭若亦弗肯泯聚糧而蹈千里者也倘斯方之善士概作無相之施則此一樓閣復(fù)現(xiàn)為慈氏樓閣于茅棘坑坎又何外乎佛土也余敢以是勸。
盂蘭會引
余自逃禪后翻諸貝葉見有盂蘭盆經(jīng)者釋曰倒懸乃羅漢大目犍連之母以七遮罪而入那落無間中其倒懸之苦亦極矣及白黃面老子則以七月佛喜日饌營百味之盆延集三衣之眾演伽陀而饒益焉嗚呼彼土古老宿身侍猊臺而心澄無漏蓋亦四圣中流矣且彼超越親恩尚亦營盆而飯眾豈今之善男子者不思長慶之舉以代刺目刳身哉故斯會之所作深有報于本也倘諸檀越視忠城為王舍觀圓頂為賓頭共結(jié)虔心以建斯會想怛闥阿竭概自現(xiàn)夫堪忍而垂手若犍連白也然非芻狗有已未之陳論。
帝君寶座引
菩薩之易文星而扶持世教者特住意石渠來也況復(fù)阇黎尚掬水拈花以侍座而紫垣隋隋者獨不返菩薩住意耶幸茲漠田外有斯菩薩只猊臺華蓋若頹冠焉惟諸振羽修鱗之士相與培補觀瞻便得依依可也。
景德寺燈田引
景德乃忠城古剎其來建有代矣前后多頹圯而院內(nèi)釋子募補修焉第殿下明燈豈以云門一轉(zhuǎn)語喻得過耶是則導(dǎo)諸檀越其成瓔珞之獻歡梧之舉也可如論厥永必若粢盛之田為最義。
重修茶庵引
昔人設(shè)漿而感雙璧坑錢況復(fù)散不平清風(fēng)生者是又出設(shè)漿竿頭矣樂善鄉(xiāng)道傍茶庵晝則為趙州關(guān)暮則為止旅亭真俗兩諦往往大有厥益焉先是華宇善長創(chuàng)就今則年久圮損且布金既鮮七家非共舉之儔舍宅還興四眾得同緣之化惟諸檀越法無相施胥成厥美庶支提重新茗煙鼎沸其功德不啻雙璧坑錢矣請以三空為望。
補修巴臺前殿引
郡外有巴臺寺寒兔臨之古號為巴臺夜月蓋忠南八景此其一也舊有住持行者募創(chuàng)蘭若一楹于江面內(nèi)列胡床于左右便往來衲子掛錫焉但初筑時乃依巉峙之額而殿址若硿硿然恐年來歲久不無頹圮之患茲欲培其實以補其虛不然則他日有九仞一簣之嘆也所以行者之徒追昔建之始謀運斤效于輸子計遠成之古跡持刃代于庖丁惟冀檀越長者概捐朱提白粲共為無住相之施以壯勝境其功德何啻一笠七文也是募。
箔閻羅金像引
難勝地菩薩應(yīng)森羅王位常以三天使諭人此乞兒頑夫亦知悚然敬畏也若夫自性難勝自性森羅是又不可同日而語矣平都舊有殿而鼎新者儼若象魏阿阇之嚴(yán)舊有像而更造者欲效玉霄彌羅之座所以行人斯舉乃齊百善為閻浮檀之箔以步金色頭陀于當(dāng)世也若然者則菩薩在斯森羅在斯豈彼檀波羅抗焉而不歸乎自性之登哉難勝爭以是為勸。
修觀音閣引
昔人樹社以枌榆培里以桑梓無乃為續(xù)世云仍輩得以追夫恩澤而孝義垂錦于社里中也故今之井牧間多建堂榭于村陵之境似亦稍稍肖古矣一日會湯氏居士過聚云手持楮冊謂余曰漢田郭外家族之巷里也先世祖初創(chuàng)觀音大上閣于水口以歇土龍勢逮乎歲久頹夷而莫修缺泄于斯矣茲欲鳩眾族縱紲先人之志愿丐一言為我引余曰精衛(wèi)苦而海不填者細不能大也使義門協(xié)舉什伯之器以灌一盂良亦易矣第無論嗣業(yè)之丁出閨之子各捐阿堵物以助厥美庶幾枌榆桑梓復(fù)重光于大士之閣而孝義豈淺淺哉即以是為勸。
修庵引
孰謂抖擻者以祗林為纏繳之法也與哉又孰謂禪那者以緣起為柴柵之道也與哉蓋悉檀有內(nèi)施外施之門故薩埵有自利利他之楷無論聚沙豎草低頭捧足皆是最上發(fā)機況復(fù)開建精藍從心毗紐不為智用德性耶第以無住心為心則與者受者歸乎三輪之空矣般若當(dāng)以是勸諸。
請藏經(jīng)引
如來經(jīng)藏計六千七百二十四卷真苦海舳爐德林獅乳乃爾法界安磐眾生擊壤皆賴斯三寶威神之力況復(fù)摟出衣下明珠打破鏡中狂象直令緇素兩諦彷徨乎菩提之樹逍遙乎涅槃之鄉(xiāng)耶故我輩愿諸檀越量力致誠顓請庶不負黃面瞿曇一片慈悲心也哉。
晏公祠燈田引
夫割土分茅春礿秋嘗蓋為善建善抱者設(shè)然則勛于世而潤于民獨不礿而嘗之乎稽古晏公平浪候秉任河伯之職調(diào)六氣以時行帷幄江公之權(quán)澤四面而無盡雖祠之郭外庭燎不每獻蘇燈不常舉乃無粲盛之賦故也矧是境有東岳協(xié)天七圣等諸廟業(yè)既雄象魏而麗路寢矣豐簠簋而殷香積矣詎斯晏公維化以均維治以一諸檀越肯以鶴鳧臧谷為諭耶惟冀長者居士勿惑缶鐘之惑概施無相之施庶幾庭有燎而廟有燈抑亦礿嘗之不乏也余慶奚足以報諸。
修觀音閣引
蘇長公撰大悲閣記不知大悲之撰長公乎長公之撰大悲乎一句一字皆見八萬四千首臂寶目何多而不煩簡而不略也今某禪人欲創(chuàng)斯閣于寶圣剎掖余愿諸檀越長者法大菩薩施各舍一臂一目共成大悲之全身庶幾肖東坡居士之萬一乎不然則擲孔方朱提以代之其功德又不減一笠七文矣敢以是為勸。
福慧庵燈田引
山野在聚云方丈每俟坐參后迤邐嶺頭松下半響始歸一日偶赤首僧瞻禮于石榻邊詢之傍人皆曰此僧乃蘇子瞻之異人也鄉(xiāng)老皆信慕善行振鐸之功語未絕彼果啟山野為引福慧庵續(xù)燈之粢盛矣因思吾宗有無手人行拳無舌人解語彼雖耳根無用或者必有用者也諸檀越以無住相施之福德自有所證。
七支庵引
明施論以力修之僧為受施者第恐千里馬常有伯樂不常有也不然但以三衣有儀仿佛高上之客七支無缺依稀行履之真若曰布之種之亦不荒唐矣斯庵之舉在諸檀越自取焉余有偈曰八萬四千隨形好不離八萬四千塵門門覿面無遮障此是金剛無住心。
聚峰庵引
九仞不涌泉一簣可完岫此世諦法也古人猶嘆之況復(fù)寶筏慈航涉人天而達岸者詎肯因循自輟哉聚峰庵有佛像能事佛像者有毗尼僧第鳥影弱溟可羨無霪之畫蟾輝細柳不遑黑月之天倘非玉蟲金粟惡能續(xù)慧焰于庭燎耶前此檀越已具粢盛之值矣但工荒簣仞恐功德為之虧棄敢募成就庶幾轉(zhuǎn)嘆為贊而福遠慶余爾諸檀越宜敏以事然。
接引殿引
布施到彼岸此固釋氏語若曰務(wù)施而不腐余財者圣人也此又是仲尼氏之語也第渴鹿陽焰操猿飛蠅四者如紅爐何物不在里許銷鑠就其間穎脫卓越出頭外望者有幾人哉所以第一波羅蜜上古圣人不可不設(shè)而又不得不設(shè)也否則面墻而立七文生象魏一飯誕瑤池又成虛語矣故我。
太祖高皇帝有明施論之說南濱之佛剎曰華嚴(yán)庵云峰大德居焉虧一簣而未成掘九仞而不得者接引殿也山野過之丐一言以告諸檀越倘概為福德中人當(dāng)以無住相之物體無住相之施如影隨形善慶自有所歸。
接引佛像引
佛身充滿于法界普現(xiàn)一切群生前相亦得非相亦得隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座信亦如非信亦如第今之巴臺接引功德必須立信立相又不可恁么去也山野有一偈子執(zhí)心是佛執(zhí)心淪妙相還從心上尋會得相時都是性拾金原是窖金人請以是為檀度。
頌傳燈居士因緣引
昔毗紐氏未駕日輪時早有個囫囫圇圇的東西大面看不見小而無邊際忽喇的一聲自那沒來由處輥將下來眴則有三棱掇則無摸索少焉晦昧氏出合湛氏出互為變弄而后有裸蟲毛蟲羽蟲甲蟲而后有成性之斧攻心之鼓熏喉之煙召蹶之機如幻化神咒機發(fā)像起千丑百怪無不播種于其間幸毗盧頂 上有一老古錐涌現(xiàn)千丈堅濕暖動相而諸蟲竟莫能睹次復(fù)逢賤即賤現(xiàn)作甘蔗種子混入裸蟲中造一座七寶窣堵波豎一莖烏曇缽羅華快教大家來鉆不覺招引些龍虎風(fēng)云會上的醒匠拋卻了許多尖頂老蒼頭會稽楮先生即墨侯黑松使者扯碎白帽大王封皮不戴玄端不履赤舄齊入毗耶城方丈里一場打哄冤遭三五十沒巴鼻的光邋遢造業(yè)無端平地起土堆罵的罵打的打拽的拽推的推扭落雙垂瓜捏斷初偃月墮失新卷葉挑破葡萄朵一個個使得妝風(fēng)賣顛驀入光明藏忍氣吞聲去也良久又被那許人是非的忌人長短的哄上五燈圖前猜拳打馬呼盧喚白豈料囊家錢鈔落在吹萬野人手中好與一棒打殺扛在無陰陽地上一齊埋卻姑念眼內(nèi)有睛皮下有血不免取個和同斗些閑花野草留與末后貪愛死貓兒頭的粲然一笑咦。