（明）徐三重 撰

先圣木主自洪武時已易設于太學蓋圣朝卓見超出萬古者也天順間林恭肅知蘇州府因廟像損壊奮然曰塑像非古我太祖易于太學百年敝習乃革使未壊猶當毀之今因壊而易有何不可或以毀圣賢像為疑公曰此土泥豈圣賢耶孔子生于佛教未入中國前烏識所謂泥像哉況古人席地而坐正不如是遂并從祀諸賢俱易木主丘文莊亦云三代以前祀神惟有木主自佛教入中國始有塑像姚燧比例有造泥人銅人像者門誅則泥人固非前古祀圣人法也圣祖詔毀郡邑城隍塑像用其土泥壁以繪云山載在令甲遵圣祖之制以革千古敝習豈非萬世儒道之幸歟觀二公語則知國初太學所設一時雖未遂通行而有識之論已皆心折此舉望厘正乆矣至嘉靖間肅皇帝稽古法先始毅然詔天下文廟盡撤塑像易以木主數百年陋妄敝事一旦盡革遵典章以光大祀明神道以崇圣靈乃宇宙不易之定論定制神圣復起必無能別有異議者若乃淺陋俗見欲以袞冕名號榮大圣固失之無識而緇羽詭徒欲援大圣以扶彼說至詘而參諸老釋之行既難與言萬世名教正當以國典裁之耳

弘治元年詔考正孔廟從祀名位當時建議者張給事九功欲黜荀況馬融王弼而進本朝薛瑄程侍講敏政欲黜戴圣劉向馬融何休王弼賈逹王肅杜預而別建啟圣祠祀叔梁紇配以顏無繇曽晢孔鯉孟孫氏二議最為允當謝祭酒鐸欲黜吳幼清謂其仕不義亦非苛責者事下廷議吳學士寛則謂從祀茍有益于經傳則馬融揚雄昔皆不廢倪侍郎岳亦謂馬融王弼之徒其立身不無可貶然六經賴以復存其說何可盡廢一時平章乃以意見不同卒無施行至嘉靖間世廟用大學士張孚敬言易置從祀諸人與建設啟圣配從皆如張程謝三公之議至于去土像設木主改封爵而稱先師賢儒禮正義當極為尊隆文物典章卓越萬古非圣明之主不能為此舉動也竊謂此事所當持論者豈以先圣之崇祀由其但為經傳耶抑以巍巍道徳云也諸人所講授未能妙契先圣微言大義而人品志行又不無有間于名實豈應以空言論著遂得參洙泗羣賢之行此正尚論者所宜權度也吳倪二公議不無憾于知徳焉

高皇嘗與儒臣論學術陶姑孰安對曰道之不明邪說害之也上曰邪說害道猶美色眩目鮮不為惑自非豪杰不能決去夫邪說不去則正道不興正道不興天下烏得而治公頓首曰此誠探本至論夫邪說之害莫甚佛老圣祖在御于浮屠大有約束創立庵寺有禁私自披剃有禁書疏求財有禁游僧無冊有禁極不欲令其蔓衍任其猖狂蓋邪正所闗治亂圣明炯燭其端然一時不能遂為殄絶良以沿流之弊日乆沉溺之徒己繁且自三代后口分無業凡惰游饑廹殘毀孤獨數者咸竄入依泊其中茍未有以處之不得不開此容納之俾暫以安其生理靖其異志但為限有數為防甚嚴需之歲年民生日裕而不肻為為者又非所好而欲自脫則潛消嘿塞之機在是至于邪妄害正其惑世如淫冶禍人如疢毒早辨決去當如援溺沃焚必不可一日使其說诪張于世入人心志耳目此在少聞道者尚不昧而況開天創世神圣有道真主哉后之學者妄附邪說而甘為異徒不惟自絶圣賢名教其于憲章昭代亦大乖不倍之義矣

永樂二年七月有饒州人朱友季獻所著書毀濓洛闗閩之學上怒曰此儒之賊也押至饒州聲其罪杖之焚所著書成化二十年無錫人陳公懋刪改朱子四書集注進呈命毀之仍逓回有司治罪我朝尊圣崇道邪正之辨謹嚴如此近來大有斯人于孔孟門庭蒙如未視而敢妄言訾議程朱吾知其人耳竊虛空浮誕之語又自無真得以辨識是否誤謂其說新竒可以附托為名自掩菲薄遂以欺人亦明自欺然其狂肆不檢理法難容國典所裁卒伏顯僇夫亦天意衛道殛滅其亂正之人耶【萬厯間有閩人李贄罷官自髠為僧著書邪妄不經所行亦狂恣為言者疏其罪狀下旨捕繋毀其書贄隨自盡獄中】

濓洛闗閩之學傳述孔門而朱子又集其大成折衷定論此宇宙正理常經獨稱淵源宗旨出入之間即分邪正我圣祖造士興賢一以四書五經性理而又廣搜諸儒論說輯為大全頒布誦法蓋圣賢之傳受大儒所發明灼然表正正的盡塞它岐矣奈何更有踈淺冥悍之徒妄以陋聞诐見誣詆先知變亂白黒離經叛道公肆猖狂先朝鳴罪正法允為天理人常大計但覺尚有寛典而非枉濫也夫道無異旨學有同歸何以經傳大明之余復見紛紜乖錯之輩至幾與大義為冦而不自覺其為非良由自得之學既希迂妄之說易眩好為不經者侈口放議于前中鮮自執者聞風羣和于后不復以實詣真修黙成徃訓而相率傳聲托影自喜新竒乃至霧塞人彛有乖維世之大教蠅亂圣典蔑棄性命之微言邪說暴行正屬斯徒天下之亂由茲流弊昔人謂其害甚于洪水猛獸夷狄簒賊蓋推隱甚宻比類甚嚴也夫大圣人不殺無道而獨于兩觀之僇絶無不辜之疑豈其罪真有浮于三苖工驩者葢不法之奸惡顯而人知回慮亂正之毒禍漸而人易浸淫祖宗之罪二人仰見有道圣明之獨覺而一時匡輔諸賢亦大有遵圣崇道能分析其是非者猗歟休哉

高皇嘗諭詹尚書同曰古人文章明道徳通世務如典謨之言皆明白易知無深怪險僻之語孔明出師表亦何嘗雕刻為文而誠意溢出至今使人誦之自然忠義感激近世之士辭雖艱深意實淺近即使過于相如揚雄何補實用自今翰林為文但取通道術逹時務者無事浮藻數語曲盡古今文章之虛實即往代才人竒士識見議論求一得或幾于此不能也豈非天縱圣明哉竊怪后之作家剽摘隱異補綴艱澀刋削脈絡以擬古易置次第以當竒驟句之須深心定其短長再繹之則理意已乏韻味所云道術世故者尤蒙然無少當也大都自中葉后浮麗萎薾乃一變而至是但能反其柔靡而實踵其淺薄然于近古之制所謂以簡易之詞發真實之義已殆絶然無復余響嗚呼豈真有闗乎世運然耶當代考文之主仰思圣祖明謨必有以振起厘正之以求實得實用也

元初設國學許衡為祭酒每謂蒙古生質樸未散視聽專一茍置之好伍曹中涵養三數年將來必能為國家用夫沉厚之氣徃徃出于顓蒙而風聲一漓便難援拔夫士已壊于聲華功利而欲求其實徳行能難矣此中世人士多不迨隆興之初也又嘗問諸生書義若推之自身于今日之事有可用否大凡欲其踐行不貴徒說夫理在躬修乃稱賢士不知后世言語文章便足為其實行否而用人者又何所賴于言語文章也又云教人與用人正相反用人當用其所長教人當教其所短夫用人不問其長資途已耳教人不察其短課試已耳夫教而后用用必待教社稷生靈大計孰重于此乃所教所用果于世道咸所需乎此中代所以罕真才善治也

元虞集學校議曰今天下學官以資格授強加之諸生之上而欲望師道之立可乎為今之計莫若使守令求經明行修者身尊師之庶可以觀感而化矣嗚呼經明行修乃士之的今學校立師與師之訓士果是物乎夫使守令能尊師經明行修之人則可以移風易俗奚止訓育士類

宋景定甲子詔崇經術考徳行謂進士科弊乆蠧滋窮經學古者或病于詞華慎徳礪行者難究其藴奧高才大器者徃徃局于纎悉繩墨之末是以官甚冗而才愈乏家殊俗而風益漓至于冒國法以茍營假儒冠而挾策俚言亂雅剿說趨時使習之者反賊其良而取之者莫任其咎人情至此咸欲變通蓋嘗披閱先朝名臣奏議其論取士之法非一惟程顥頥兄弟深知治道酌古通今綱條詳明用意純切令三省詳議參酌其可行者條具以聞務于科舉令中無大更張以妥安士心而于進士舉之外所以崇尚經術考察徳行選用材能之道立為一代之典陶成四方之風庶幾豐芑之仁垂之萬世按此詔發于理宗時其言科舉之弊士術之乖最明切矣苐榮利之習相沿日乆道徳之具舉世蔑聞一旦欲以掄才不獨下之人未識趨向而上之人亦末由措手科條也至欲就科舉令中不大更張以妥士心則經術尚可以敷文折理徳行必難以空言求合若必于進士舉之外合經術徳行以取士非薦舉征辟之制不可苐恐行之者不公應之者非實其弊復然耳宋理宗通儒學古其于道術高行非不極意尊崇然才非英明下無同徳鼔舞非素耳目難親欲遂復成周舉士之令言何容易也

洪熈時鄭府審理正俞建輔言進賢之路莫重于科舉近年賓興之士率記誦虛文為出身之階其實才十無二三葢有年未二十者雖稱聰敏然未嘗究心修已治人之道一旦僥幸掛名科目而使之臨政徃徃率意任情民受其弊自今各處鄉試乞令有司先行審訪務得博古通今行止端重年過二十五者許令入試比試則務選其文詞典雅議論切實者進之會試尤加慎選庶幾士務實學而國家亦得賢士之用上諭禮部行之論者謂科舉法若用建輔言可救時事一半近時止以正文體去鉤棘為救弊者未為知本其說然矣又謂知本之論莫善于唐楊綰之疏考綰議欲去明經進士而令縣令察孝亷取行著鄉閭學知經術者薦于州刺史考升于省朝廷更擇儒學之士問經義對策而等第之此于選舉法善矣而教養之術不正且豫終為茍道若始終造就選用之法莫備于宋程純公學校取士札子謂宜先命推舉明道好學之士延聘至京俾與諸儒朝夕講明正學稍乆則擇其道明徳立者為師自太學以次及于天下州郡縣縣令每歲與學師以鄉飲禮會眾推舉經明行修材能可任者升于州州郡歲會舉如縣法以賓興于太學太學聚而成之歲論其賢能于朝謂之選士朝廷明試辨論而命秩焉大要所選皆以性行端潔居家孝弟有亷恥禮遜通明學業曉逹治道者夫既一以道徳仁義教養之又專以行實材學升進之去其聲律小碎糊名謄録一切無義理之弊不數年間學者靡然丕變矣豈惟得士浸廣天下風俗將日入于正王化之本也此實至當不易之定論但三代教化陵夷日逺一旦振起其難數端師儒卒未易得人選試恐未能中道貴要何以無所撓其間隱微何以必能察其實任事者安保必無所私登用者安得盡行所學此正在主張世道者以躬行心得為規矩凖繩合天下之公辨正邪之路則庶其無或失人而古圣帝明王之治可期也

按古者四十曰強而仕蓋少閑孝弟謹信詩書六藝以正其習長而窮理盡性進徳修業以成其材道明徳立四十而后選舉及焉入則干國利民出則總師專對何艱巨之足難何事績之不光偉也夫端亮純懿之質非知道則徳性未充敏博雄杰之材非務學則義理未徹以此樹功濟世寧免小立偏成大約至四十而漸教積修行孚實懋不惟人才至是莫能隱其真即舉人者亦明見定品而必無爽失矣

生員納粟納馬入監之例始于景泰初年時土木變后國賦不充為此權宜之術暫救時艱原非常法定制且限額甚寡當時意亦自知非體也此后遂為一切理財之長策太學賢良十九錢客戶工二曹為交闗之場朝廟之上司牧之間以此物博得者大半夫祖宗舉辟征召之典后世絶不復行而此等一作法便相沿不已且朝廷以貨取之而苦責其不賄無乃淆其源而欲食其流乎