宸濠之變，武宗親征。既得凱旋，駐蹕金陸，復渡江幸致仕楊一清第，賜絕句二十首。公又有《應制》律詩四首，《應制賀圣武詩》絕句十二首，編為二卷。名《車駕幸第錄》。公自敘謂：“虞廷賡歌之后，古帝王有以詩章寵臣下者，不過一篇數言而止；未有連章累牘若是其盛者。至于屈萬乘之尊，在位者或有之，然亦鮮矣。若罷政歸休者為尤鮮，或有之，豈有至再至三如今日者乎。”守溪王公鍪有四絕句詠其事云：“相國移家江水湄，金山望幸已多時。太平金鏡無由進，愿得回鑾一顧之。”“趙普元為社稷臣，君臣魚水更何人。難虛雪夜相過意，海錯尤堪佐酒巡。”“北固山前駐翠華，殷勤來訪相臣家。太湖怪石慚多幸，也得相隨載后車。”“賡歌千載盛明良，宸翰如金更煒煌。漫衍魚龍看未盡，梨園新部出《西廂》。”（見明顧元慶《夷白齋詩話》。）按今刊行之楊文襄公《石淙詩鈔》十五卷，并無在家應制各詩，亦無車駕幸第之目。知公詩之佚者甚多。武宗雖好游晏，然能用李東陽、謝遷、王文成等老成之輩，說者謂其游晏無害于政事者在此。即其優禮文襄一瑞，亦可見其有識度矣。
“彥周（宋許ダ字彥周）《詩話》，謂退之詩‘銀燭未銷窗送曙，金鈸欲醉坐添香’，殊不類其為人。余謂鐵心石腸，工賦梅花。《閑情》一賦，何傷靖節。正恐慣說鍾庸大鶴，卻一動也動不得耳。”（兄嘉善何文煥《歷代詩詁考索》）。按曾文正有“似曾相識”之聯，彭剛直有“美人小姑”之句。近世如樊山尤不乏綺靡風華之作，而其人乃旁無姬侍，素不狎游。蓋因物興感，偶奇閑情，正不必實有其事，要無害其人格耳。
《考索》又謂：“文人造語，半屬子虛。后山辯《高唐賦》，以為‘欲界諸天，當有配偶’云云，丑甚。”按以佛法三界論，誠有如后山所言者，不足為怪，何君何所見之不廣耶？惟高唐地在山東，宋玉《高唐賦》欲楚王聯婚于齊，合力檳秦。巫山神女，指齊女也。《孟子》“綿駒處于高唐”、《左氏》“齊侯登巫山以望晉師”，二者皆齊地。戰國時徵引所及，不出齊楚等六國之地，罕有及蜀地者。自《襄陽耆舊記》等書詭為帝女瑤姬之說，后人遂以蜀地當之，誤矣。見近人鄧守瑕《荃察余齋詩集》小注。其《峽中雜詩》云：“拒秦端在結齊婚，一賦《高唐》豈寓言。云雨荒臺今夢醒，更無神女有啼猿。”此則以為宋玉所言，皆屬實有其事，非盡寓言，故援引《孟子》、《左氏》之言為證。若屬寓言，則不必寶有其事其人，更不必膠執為某地某人矣。廖季平《高唐賦新釋》，謂高唐即下高唐，指天地言，《詩》“高岡”、《易》“高尚”，即序高、顯、廣、普之義。巫山即靈山，巫、靈占字通。巫山之女，即十巫之一，當為巫咸，射姑山神如處子，至觀側即見四皇。巫女即掌夢之事，來招王魂往游，上至觀側即序所謂“王因幸之”。如穆王神游化人之宮，如封禪之登泰山頂，非幸御婦人之幸也。下、中、上三望，皆神游三界上征下浮之事。高唐本道家神游之說，非蜀地，亦非齊地。如醮百神，禮太乙，典禮何等隆重嚴肅，初何嘗涉及男女幽會。后人誤解，乃至于此。《文選神女賦》，亦后人擬《高唐》而作，其附會與《耆舊》同。季平之解如此。殆以辭涉狎褻，與德行相叛，因以是說救其弊歟。經師之言，與詞章異趣，故不惜辭而辟之。范景文《對床夜話》：“《高唐賦》楚襄王既幸巫山之女，《神女賦》王又夢與神女遇，誣蔑甚矣。于瀆有詩云：‘何山無朝云，彼云亦悠揚。何山無暮雨，彼雨亦微茫。宋玉恃才者，憑虛構高唐。自重文賦名，荒淫歸楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼鄉。’或可濁此憤于萬一”云云。皆不免泥于實事。實則高唐神女，皆一時寓言，如香草美人、藐姑仙子之類，《楚辭》中類此者何可勝數，正不必多為穿鑿，以實其事。特高唐之為齊地，固較舊說為勝耳。
清乾隆中無錫孫洙（臨西，自號蘅塘退士）選《唐詩三百首》，幾于家弦戶誦，雖漏略佳作甚多，然亦頗見匠心。故大家名作，甄錄尚夥。七言律詩首列崔灝《黃鶴樓》詩，起二句云：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”而灝于題下自注云：“黃鶴，人名也。”孜古本固作“昔人已乘白云去”，云“乘白云”則非“乘鶴”矣，孫本作“乘鶴”，幾于點金成鐵。蓋四句中“白云”“黃鶴”參錯相對也。《圖經》載費文樟乘仙駕鶴于此，張南軒辨費文樟事，妄謂黃鶴以山得名，或者山又因人而名之歟。五言律中《春宮怨》一詩，孫本列杜荀鶴名。其“風暖烏聲碎，日高花影重”一聯，最為世所稱道。然歐陽文忠《六一詩話》有云：“唐之晚年，詩人無復李杜豪放之格，然亦務以精意相高，如周仆者，構思尤艱，每有所得，必極其碉琢，故時人稱樸詩月煅季煉，末及成篇，已播人口。其名重當時如此，而今不復傳矣。余少時猶見其集，其句有云：‘風暖鳥聲碎，日高花影重。’又云：‘曉來山鳥鬧，雨過杏花稀。’誠佳句也。”是“風暖日高”一聯，為周作無疑。而世之妄傳者，乃謂茍鶴為杜牧子，“風暖”一聯亦竊取牧作。此與世傅東坡家婢已有孕數月，嫁梁而生師道，均未免厚誣古人也。宋周必大《二老堂詩話》云：“《池陽集》載杜牧之守郡時，有妾懷娠而出之，以嫁州人杜筠，后生子，即荀鶴也。此事人罕知，余過池嘗有詩云：‘千古風流杜牧之，詩材猶及杜筠兒。向來稍喜《唐風集》，（茍鶴詩集，名《唐風》。）今悟樊川是父師。’”
歐陽文忠公以“昆體”（祥符天禧中，楊大午，錢文禧、晏元獻、劉子儀為詩皆宗尚義山，號“西昆體”）浮靡雕鑿，力矯之。其詩以氣格為主，故言多平易疏暢，而風尚所趨，流于滑易，遂失其真。半山、山谷輩出，始歸于遒鏈警策。葉石林舉公詩如《崇徽主手痕》云：“玉顏自古為身累，肉食何人與國謀。”以為婉麗雄勝，字字不失相對。雖昆體之佳者，亦未易比，顧可以平易少之耶？公之于文亦如是。嘉礻右間知貢舉，凡士子文之涉奇澀者，皆屏黜之。放榜后，平時有名如劉輝輩皆不與選，士論洶洶，詆公闈中與梅圣俞唱酬詩：“無嘩戰士街枚勇，下筆春蠶食葉聲。”圣俞詩：“萬蟻戰時春日暖，五星明處夜堂深。”謂視士人為蠶蟻。自是禮闈不敢復作詩，然是榜得蘇子瞻、子由昆仲及曾子固等，亦不可謂非得人矣。
唐詩賡和唱酬，有彼此不相謀，而所為詩乃如同時相與步韻和作者，亦一奇也。如劉中山《詩話》所舉劉隨州《余干旅舍》詩云：“搖落暮天迪，丹楓霜葉稀。孤城向水閉，獨鳥背人飛。渡口月初上，鄰家漁未歸。鄉心正欲絕。何處搗征衣。”張籍《宿江上館》云：“楚驛南渡口，夜深來客稀。月明見潮上，江靜覺鷗飛。旅宿今已遠，此行殊未歸。離家久無信，又聽扌壽征衣。”不但用韻如次，即詞意亦復極相似云。
江西派各詩家如謝無逸之富瞻，饒德操之蕭散，皆不減潘老（欠臨）之精苦。德操為僧后，詩更高妙。宋呂本中《紫薇詩話》嘗舉其勸本中專意學道詩云：“向來相許濟時功，大似頻伽餉遠空。我已定交木上座，君猶求舊管城公。文章不療百年老，世事能排雙頰紅。好貸夜窗三十盲人刻，胡床趺坐客蟠風。”
許彥周云：“詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也。若含譏諷，著過惡，誚紕繆，皆所不取。”又云：“人之于詩，嗜好去取，未始同也。強人使同己則不可，以己所見以俟后之人，烏乎而不可哉？”云云。辨句法等數事之外，宜增以正風尚，別偽體，發潛德，闡幽光；雖不可刺譏著惡，糾其謬，矯其失，奚為而不可者？不必強已以徇人，亦不能強人以從己。出己之所見，以質之今世后世，此物此志也。
譚瀏陽《莽蒼蒼齋》詩，蒼涼悲壯，非同時號能詩者所可及。除合刻之《戊戌六君子遺集》外，又與文及筆記合刊為“舊學”四種。其雅近老杜而無愁苦之音者，如《寄仲兄臺灣》云：“孤懸滄海外，洲島一螺輕。狂颶宵移屋，妖氛晝滿城。依人工粲恨，采藥仲雍行。所愿持忠信，風波險亦平。”末二語乃躬自蹈之而不能免也。悲夫！《出幢關渡河》云：“崤函羅半壁，秦晉界長河。”《崆峒》云：“隔斷塵寰云似海，劃開天路嶺為門。”《江行》云：“漁火隨星出，云帆挾浪奔。”均極蒼涼沉郁之致。
近人陸昆圃（小云）《渡江》二首云：“趁曉開江舉棹忙，金焦山色斗清蒼。分明鏡裹雙螺髻，一是濃妝尋淡妝。”“四面沖飚激浪聲，剪江斜渡片帆輕。算來不比人情險，如此風波尚可行。”末二語殊欠含蓄。然晚近人心所趨，固有如是者，亦可覘時會也。《誠齋詩話》載當時士夫相傳有“人情似紙番番薄，世事如棋局局新。”又：“飽諳世事慵開眼，會盡人情只點頭。”則近“《擊壤》”“寒山”一派矣。
清林氅云廉訪避臺亂內渡，《謁江口鄭氏廟》云：“海山蒼莽水泱泱，二百年來舊戰場。賜姓延平有遺廟，草堂諸葛尚南陽。”“望斷燕云十六州，書生涕淚海邊愁。重瀛締造披榛昧，同抱東南半壁憂。”“扶襟海砦大王雄，富貴還鄉不負公。憑吊沛中諸父老，登臺如見舊‘歌風’。”此殆甲午之后，割棄臺省，有憑吊蒼茫之感。今則東北四省又繼臺而去矣！臺灣與東三省、熱河，皆設行省未久，昔也日辟，今也日蹙。虞伯生詩云：“不須更上新亭望，大不如前灑淚時。”今日之謂也。
王若虛《滹南詩話》，極推崇東坡，而力詆山谷，李越縵謂其拘滯未化，誠為知言。夫山谷蕾萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異間，作為古律，自成一家。雖只字半句不輕出，遂為詩家宗祖。（列克莊語）比之禪宗上乘，亦無娩讓。東坡古體縱橫排蕩，而律詩往往不協軌度，任意揮灑，未可概為取則。山谷得老杜之格律，昌黎之骨髓，晚唐“西昆”之藻采遒鏈，綜眾長自成一體，非浮泛剽竊者所能望其項背。史稱其自黔州以后，句法尤高，實天下之奇作。自宋興以來，一人而已。其推尊甚至。至其奪胎換骨，點鐵成金之說。原為初學入門者發，正不得以此少之也。
都少穆云：“昔人謂詩盛于唐，壞于宋，近亦有謂元詩過宋者，陋哉見也。”劉后村云：“宋詩豈惟不娩于唐，蓋過之矣。”予觀歐、梅、蘇、黃、二陳至石湖、放翁諸公，其詩視唐，未可便謂之過，然真無娩色者也。元詩稱大家必曰虞、楊、范、揭，以四子而視宋，特太山之卷石耳。方正學詩云：“前宋文章配兩周，盛時詩律亦無儔。今人未識昆侖派，卻笑黃河是濁流。”又云：“天歷諸公制作新，力排舊習祖唐人。粗豪未脫風沙氣，難詆熙豐作后塵。”都、方二君，皆博學多通，具正法眼者，其所言如此。馮己蒼、王從之輩之曉曉喋喋者，可以已矣。升菴亦多苛責之論，如謂“山谷詩‘雙鬟女弟如桃李，早年歸我第二雛。’稱子婦之顏色于詩句，以贈其兄，信筆亂道”云云。夫桃李不過比其青年浚發，如桃李盡在公門之類，豈必指其顏色。即此可知升庵之吹求矣。
明顧起綸（玄言）《國雅品》評楊用修、張愈光云：“世閥駿英，巍科雄望。嚼咀搜玉，咳唾成珠。其為詩，楊如錦城雪棧，險怪高峻；張如蘭津天橋，騰逸浮空。故并鍾山川之靈乎！”雪棧蘭津，均就蜀滇山水為比。《卮言》又云（按謂《藝苑卮言》）：“楊乃銅山金埒，張乃拙匠斧鑿，是議其未融化也。楊之‘羅衣香未歇，猶是漢宮恩’，‘石帆風外矗，沙鏡雨中明’。又‘汀洲春雨搴芳杜，茅屋秋風帶女蘿’，‘夜夜月為青冢鏡，年年雪作黑山花’。張之‘鴻雁不傳云外字，芙蓉空照水中花’，‘銅柱蒹葭鴻雁響，鐵城煙雨鷓鴣啼’。此例數篇，非雕飾曼語。往余在滇中，以吏局經高峣，一訪升庵故墅，適至自瀘，會于安寧曹溪精舍，留連信宿，其落魄不檢，形骸放言，指據鑿鑿驚座，應是超悟人。張嘗與啟札神交，詞多敦素，亦是恬雅人。后余過沅洲，慈溪馮公觴余督府，深憐之。楊之才器故博識，特好臧貶先輩，輒攻人沿襲之短，氣象遂貶削矣。斯言其長者哉？”云云。論楊張詩格，未必悉合。末數言頗見升庵當時意氣。《國雅品》標舉明初七十余人，嘉靖以來亦五十余人。而不列竟陵、公安，亦徵微意。
李越縵評《中州集》，特舉黨承旨一首，喜其閑適清曠，前已錄之。其詩與《吳禮部詩話》所舉僧清壹《奇萬先輩》詩同一旨趣。持云：“歸從衡岳此身清，老校群書眼倍明。白屋有田供伏臘，青云無夢到公卿。頻挑野菜招僧至，少著深衣入郭行。早歲自嗟行役遠，失將詩律問先生。”又趙紫芝天樂《呈蔣薛二》《友》云：“中夜清寒入袍，一杯山茗當香醪。禽翻竹葉霜初下，人立梅花月正高。無欲自然心似水，有營何止事如毛。春來擬約蕭閑伴，同上天臺看海濤。”亦極蕭散。第四句尤超妙。又宜興呂聲諧（士琦）《柴門》一律云：“柴門斜對太湖干，湖畔行金縱目寬。不雨帆檣還減沒，無風煙水亦彌漫。就中高土多漁隱，自古神龍此郁蟠。七十二峰曾歷篇，峰峰倒插白銀盤。”用劉夢得詩“遙望洞庭湖水面，白銀盤裹一青螺。”不亞于前二首。出之于陶器商人，尤不易得。