宋鄞 沈煥叔晦 后學鄞 張壽鏞輯

訓語一

吾儕生長偏方，聞見狹陋，不得明師畏友切磋以究之，安能自知不足？前無大敵，短兵便為長技，甚可懼也。

學者工夫，當自閨門始，其余皆末也。今人驟得美名，隨即湮沒者，由其學無本，不出于閨房用力焉。故曰工夫不實，自謂見道，祇是自欺。

晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐。兩者無媿，始可言學。

啜菽飲水，貧寒所不免。惟盡其歡則可。盡歡二字，學者當熟味之。

嬰兒戲于親旁，呼之則至，撫之則悅，了無間隔。學者此心常存，可謂孝矣。

錢盡再來，事幾一失不可復得。李宰相絳之言也。

吾儒急務，立大本，明大義耳。本不立、義不明，雖討論時務條目，何為？

學者無以精神凋喪于陋巷偏僻之習。

晦翁是進退用舍、關時輕重者。且愿此老無恙。

（案右九條，全謝山錄袁正獻公所輯定川言行編，載入宋元學案定川學案。后一條載入晦翁學案）

訓語二

天子必有諫官，今世牧守遂無諫者。天子不得自行一事，而牧守皆擅喜怒，無敢問者。錄事參軍，自漢至唐，事掌彈劾。此職可復修也。

道德仁義，渾然無偏倚之謂成。楊墨之仁義，去道德而言之也；老子之道德，去仁義而言之也。二者皆有弊，以執一偏，不知禮也。道德仁義，理一而名二，體同而用殊。

各行于其所當行，而不偏于一曲，非禮不能也。

朝廷之上，不言功名之大小，則問官爵之崇卑、利祿之厚薄，此何等風俗哉？今公卿大大在朝之士，所言者皆禮，問者以是，對者亦以是。可見禮樂明于上，風俗厚矣。

義是禮之變，等是禮之常。于坤干觀變，于夏時觀常，非圣人孰能觀之。

禮行不是行禮，我與神有二，不可謂之行。圣人之誠，足以感神而無間，故無往而不得其所欲。

（案右五條，見王雘軒宋元學案補遺。第一條錄叔晦語，第二至四錄定川經說）

訓語三

自以資稟剛勁，非所以歡庭闈。痛自砭劑（？），大書祭義：深愛、和氣、愉色、婉容數語于寢室之壁。

訪求版籍，得之胥吏家，曰：是政本也，而此曹私之，不謹堤防，何以經久？

或謂：姑安職，何行道？為太息曰：道與職，豈有二哉？因發策諸生，稱孟子之言曰：立乎人之本朝，而道不行，恥也。今赧然愧于中者，可無其人乎？

謂其友曰：吾豈不知詭隨茍容自取光寵哉？吾朝夕兢兢，淪胥是憂，故不為也。不愧友朋，去無所恨。

干辦浙東安撫司公事，帥屬少事。同列頗以閑冷自逸，因曰：設官分職，安有閑冷者？

作永元（思）陵，百司次舍，供帳酒肉之需，州縣奉承不暇。因曰：國有大戚，而臣子宴樂飲食自如，安乎？

移書御史曰：修奉大事，宜先治喪紀喪。紀著明，人心曉然，知君上典禮之重，貪求自息，科擾自戢，可不煩彈治而肅。

浙西帥知其貧，欲饋之豐，因所厚者言之，曰：受則傷義，拒則違俗，以既歸告之其可。即日出郊。

官會稽時，故人典方面者贈以白金，反之，曰：向也閑居，賜何敢辭。今祿矣，義無兼受。

每稱陶靖節讀書不求甚解，會意欣然忘食。此真善讀書。

（案右十條，見袁正獻公撰行狀）

訓語四

為學錄，同列率不敢與諸生語。喟然嘆曰：將不知，兵不知，將（？）情意不接，不可之大者。

嘗為司業言：學職，諸生之表，非其人不可。司業答以格法。曰：茍用格而已，一胥吏足矣。

初與司業爭，或謂司業深情厚貌，宜少防之。曰：司業遇我厚，豈敢逆詐哉？既得罪，乃知下石者不獨一人，司業與焉，曰：果厚貌深情乎？亦無怨也。

居太學，語人曰：天子學校，當隆師親友，循規蹈矩，以倡郡國。

（案右四條，一二見鎮海縣志本傅錄袁正獻公撰言行編，三見宋元學案本傳，四見寶慶四明志本傳，錄自周益國文忠公撰墓碣）