謂諸異生求佛果者。定色界后引生無漏。彼必生在凈居天上大自在宮得菩提故。此中問言。瑜伽第四說。四靜慮中凡圣同處天。各由耎．中．上三品熏修故生。無想天即廣果攝更無別處。復有諸圣住止不共五凈居地。謂無煩．無熱．善現．善見．及色究竟。由耎．中．上．上勝．上極品雜熏修第四靜慮故。復有超過凈居天大自在住處。第十地菩薩由極熏修故得生其中。今觀義意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八說舍福命行等。分段生死及四禪中各三處生。論但言熏修不言雜修。故第十二言余取雜修生五凈居。不言生下故 有唯無漏修。如一切變易生死。有有漏．無漏雜修。謂生五凈居者。第十二瑜伽云。謂如有一已得有漏及與無漏四靜慮。長時相續入諸靜慮。有漏．無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此熏修成就。此為于定得自在故。即得等至自在果故。即現法樂住轉更明凈。又由此故得不退道。又凈修治解脫勝處等勝品功德能引之道。若有余取而命終者。由此因緣便入凈居。不說生下諸靜慮故。即依此修資先所造下三天業。令其轉勝生五凈居。非今新業能感異熟。圣不造業故。
第四既言極熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受變易生。如何十地更熏修生彼 即是八地已生第四定下三天處。今極純無漏勝前三地業資感今業而得生彼。據實非更新生。以同地業于彼受果處往名生。同地名生。往地別故名之為往。不相違也 第四句非二所資而生。即一切欲界異生等。以色界等業定心住境名為不動。非不異處受故名不動 既言第十地菩薩四禪之主故。于自在宮起十種果相。現大寶蓮華座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯說第十地極熏修故。又八地菩薩非彼主故。亦非變易有生死故。設許死生何者新生業。
第七識不說初起何界后生。以不定故。若說色界無回心。初起唯欲界。若說色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身。
無漏種子在識。及無漏五塵在內即質變化。第八皆不緣 謂因有無漏五根為五識依。第八不緣。此有何失 解云。五根實者第八必緣。假者不要第八緣色。種子．色等不要八緣方成實用。故于因中無有無漏五根 問色等可爾。云何種子第八不緣而成實種子 如相應法．及第六識緣皆非實種 何故不要第八緣有實種用。
此義應思。
所緣緣必緣有者。與五十二相違。彼云緣無生心故 應會彼云。
五識必有疏所緣者。此依觀彼業力界地若定通力所變五塵。非必有本質 如生上界緣下界地色。或身在下起天眼．耳緣上地色等 又解異熟之心緣境浮淺。非要藉本質。第八識是雖緣似他身。仍不名本質。前五識等有分別故必杖本質。緣異地時。雖無自本識本質。有他變者為本質故 若爾即前六識。無時無本質故。恒分別故。前解為勝 五識粗者行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引方生。無自力起故。
本識等者。第六識所變。以帶質通情本。今隨本說故。
二十二根中。幾欲界系 答四男女憂苦．十五少分。除三無漏．及前四 幾色界系 答十五少分 幾無色界系 答八少分。意舍命．信等五 幾不系 答三無漏．九少分 幾欲界系欲界為義 答四。二欲．色二界系。欲界系為義。三欲．色二界系。以二界為義。二欲．色界系及不系。一切系不系為義。七三界系及不系。一切系不系為義。一色界系及不系。一切為義。二不系一切為義 問五色根何義 答色等五各別境 第六根何義 答一切法界 男女根何義 因欲相應即觸所攝 五受根何義。隨順苦．樂．憂．喜．舍受即六根義 信等根何義。應得應舍所有境界 精進根即于得．舍俱無所彈 念根于聞．思．修憶持不忘 定根何義。答奢摩他．毗缽舍那 惠根何義。所知真實 未知當知根何義。修現觀者從善法欲已去于一切方便道中。即彼五根義。即是此根義 已知根從預流果。乃至金剛喻定五根義。是此根義 具知根從初無學道。乃至入無余涅槃五根義。是此根義 依六十九．及對法第九．第十．及第十三并明修。應廣分別。地已前得．行二修有漏。唯得修無漏。若在見道。得．行二修無漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏．無漏。八地已后二修俱無漏。得修有漏。受為十王位故。若出世間智世出世間智。已辨修并上下修。串習．未串習等。何位起．不起。一切皆如理應思 三無色中無四善根故。無漏見道所言有者。故知修有漏曾得故 對法已知根。或十或九根。憂根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中雖除憂根。何故不取有漏信等耶。若言以無憂有漏皆除即未知根既除憂根。亦應不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦應爾 初根欣樂心深憂根亦是。此根有漏劣于無漏。無漏之者是根。據實而言。有漏亦是。除劣取勝。但說無漏為已知根。其具知根若成無學即通有漏。為根增上不取有漏。有漏者名為信等。不名具知根。其已知根亦應準此文。言無漏故。故有漏者亦所除中 一增上義是根義。云何增上義立根。為顯于彼彼事。彼彼法最勝義故。非一根法于一切法有增上義故。意顯于別別法中有最勝義。故立為根 二廢立。五十七。八復次釋廢立。取境。（六）續家族。（二）活命。（一）受業果。（五）世間。（五）出世凈。（三）依此量立根。能受顯．隱境。（八）受用時邊際。（一）受境發雜染。（五）立清凈后根。心所依．此別．此住．此雜染．此資糧．此凈由此量立根 三假實者。十六實。六非實。謂男．女．命．三無漏。男女身根小分。命根即意種子故是假有。三無漏九根分。故六假 四心心所色不相應無為分別者。七色。是色眼等五．及男女。一心。謂意。三小分。三無漏小分。十全心所。謂五受．信等五及三無漏根小分。一不相應。謂命根。一切有為。無為非根 五幾善。八唯善。謂信等五．三無漏。八唯無記。謂七色．及命根。一根通善．不善。謂憂根。五根通三性。謂．四受．及意 六幾欲界系。四唯欲。謂男．女．憂．苦。十五小分。謂五色根．意．命．三受．信等五。除三無漏根。即前十五小分色界系。八小分無色界系。謂信等五．意．命．舍三無漏根．九根小分之不系 七未至幾可得。答十一。意．喜．舍．信等五．三無漏。初靜慮十八根可得。除憂．苦．男．女。第二定亦爾。第三定十七。除喜根。第四定十六．除樂。前三無色十一。謂命．意．舍．信等五．三無漏。非想八。除三無漏根。
第八卷（見聞覺知如對法第一抄）
雖二目內有非能生果種勝顯者。此二名牽引．生起。潤．未潤別得果顯故。相續無斷故。
十因之義。如別章說。六十六明有因法云。又先所作諸業．煩惱。于三界中異熟果勝。此異熟果由業．煩惱因發因故名有因法者 此非十因中第六引發因。引發因論不說得異熟果故。此是望定別因等。隨其所應異熟因者對滿別果假立引發因名。疏相引發故。對滿果滿因說故。
六種相違。三十八說。一語言相違。二道理相違。三生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治相違。
五果如別章說。
三十八既說無記攝士用即田．水等。故知別法亦名士用。不爾無記應無此因。六種依處俱說無記故。既知作用．士用依處即田．水等。明知士用果不唯假者得。
無間滅及境界。疏中或三或四依處。何故真見．隨順二中無無間滅 答具攝受六辨無漏法 若爾有二等無間。真見取前無漏引后生故 不取等無間滅。隨順下引中故。
若異熟果牽引生起定異同事不相違因得者。此說雜染十因得異熟果。若無記法十因。準三十八不得此果。彼亦無記為隨說因．觀待因．同事．不相違因。及以無記為相違因故。其清凈十因中。二因得異熟果。謂攝受因．及相違因。清凈攝受因者。謂親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸根成就名攝受因。即顯此與出世法為攝受因。故得異熟果。相違因者。若清凈品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果由此同事．不相違亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故無有失。或此皆非。清凈法因以清凈法為果故。無異熟果。
等流果三種十因皆得。
士用果不說生起因等得者。前第二卷云。能熏生種。種起現行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切種。云何下說因緣得士用果 有二解。一云如小乘。非大乘義許。二云如彼文亦得。此中據別體士用果。非雜體故不相違。
離系果唯清凈因得非余二。雜染法相違因何故不得離系果。三十八云。謂出世間種姓具足。值佛出世演說正法。親近善士聽聞正法。如理作意法隨法行。及與一切菩提分法。是雜染法相違因故。由此不說得離系果。然彼解清凈法因云。若雜染品諸相違因。當知即是清凈法因。故知雜染相違因亦得離系果。此中但說清凈順因。故略不說 又與雜染為相違因。雜染法非離系果故不得。
攝論第四云。此復云何。謂身．身者．受者識．彼所受識．彼能受識．世識．數識．處識．言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。
三熏習中以八門辨。一出體。二釋名。三廢立。應思之。四三界。無色界定果色．聲有亦無失。五三性。六八識。七有無漏。八位次。何故第二卷說能變。唯有等流．異熟不說我執此中說耶。
十二支廢立。如中邊第一。覆障．及安立。獎導．攝．圓滿。三分別．受用。引起．并連縛。現前．苦．果故。唯此惱世間。三．二．七雜染。由虛妄分別。
論說識支既是所引。即顯業種能引業收。如識即業為能引。識種名色收。
與三種二種緣生相攝。
問何緣發業要現無明。潤業位中亦通唯種 答二理皆齊。前不放逸內異生福．不動唯種發故。經說言非無明發。若種亦不發。何得稱為非明為緣非違有支。與見諦何別。由此故知。唯種亦發 問若爾何故生上初行支不唯種發 有現無明為勝因起。遠真實義愚現見有故。不同不放逸異生。
八十九云。能取所取所為取名取支者。
欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡相。見往同類相。遂于當生希求愛。緣起不依前義故說不求。總愛見所有支義。不爾上界不生惡趣應無愛．取。現在．未來俱不愛故。
此中假支攬他為自名假。不攬他為自名非假。不說自支中無體用名假。行中有假名思等色故。
識唯一事。違第九瑜伽。彼取六識。故九十三云。彼依一切相續為論。非實支體。此說實故。