應(yīng)斷之法者。五十九說。從彼相應(yīng)．及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷彼相應(yīng)。相應(yīng)斷已不復(fù)緣境。故從所緣亦說名斷 然六十五說。由五相故建立有漏。一由事故。二隨眠故。三相應(yīng)故。四所緣故。五生起故。云何有漏法事。謂清凈內(nèi)色。及彼相依．不相依外色。若諸染污心心所若善若無記心心所等。此有漏法隨其所應(yīng)由余四相說名有漏。謂隨眠故等 若于清凈諸色。及于如前所說一切心．心所中。煩惱種子未害未斷說名隨眠。亦名粗重。若彼乃至未無余斷。當(dāng)知一切由隨眠故說名有漏 此中意說。于清凈色．若染善無記心心所等。由諸煩惱所有種子未害未斷。即此種子說名隨眠。亦名粗重。故由隨眠說名有漏。 于此心所。若染污心．心所。由相應(yīng)故說名有漏 與彼俱故 若諸有事。若現(xiàn)量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所緣故說名有漏 此中現(xiàn)在名為有事。過去．未來名非有事 即現(xiàn)在中 若依清凈色識所行名現(xiàn)量所行 此意即五識及俱意所緣五塵。名現(xiàn)量所行 若余所行名非現(xiàn)量所行 若內(nèi)諸處增上生起一切外處。名有漏所生增上所起 即第八識等所變外處 或雖現(xiàn)量所行。非所緣故成有漏。謂一切定心境界等。故復(fù)第三重言有漏所生增上所起。唯在五．六．八識所緣五塵 唯彼所緣當(dāng)知有漏。所以者何。若緣去．來起諸煩惱。過去．未來非有事故。不由所緣說名有漏。若現(xiàn)在事非現(xiàn)量所行。如清凈色．及一切染污．善．無記心心所。彼亦非煩惱所緣故說名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱。非彼諸法為此分明所行境故 準(zhǔn)此唯有五境現(xiàn)在本．影二塵。名所緣有漏。余一切非 由生起故成有漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境現(xiàn)在前故。于彼現(xiàn)起不如理作意故。由此因緣諸所有法。正生．已生．或復(fù)當(dāng)生。如是一切由生起故說名有漏。又從一切不善煩惱。諸異熟果．及異熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。說名有漏。乃至廣說生起有漏之相。正生者漏俱。當(dāng)生者引起。已生者間生。并相應(yīng)．所緣合有五例。此說有漏。雖五相殊。論其斷門正對治斷莫過二種。親疏二種皆所緣縛。故論說斷莫過二種。今說義別親疏有異。故有現(xiàn)量所行等異。若不爾者。第七緣第八。應(yīng)不名藏能緣斷故說所緣斷。由此但應(yīng)如此中說 又解彼二斷者隨轉(zhuǎn)理門。今據(jù)實(shí)義故說有漏有其五相 然諸有漏略為五例。第一人天外五塵。唯由一所緣縛名有漏。不在內(nèi)故非漏俱。第二善趣五根．內(nèi)塵。由二成有漏。謂所緣．漏俱。以在內(nèi)故。其不善業(yè)外塵亦二。一所緣。二漏引。第三除惡趣果。余無覆無記心．心所由三緣。一所緣如第七緣八等類。二漏俱。三間生。惡趣內(nèi)五根．四塵亦由三緣。謂所緣．漏俱．漏引。第四善心．心所由四緣。謂所緣．漏俱．間生．漏引。其惡趣果無覆無記心．心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心．心所由五緣。謂所緣．漏俱．間生．漏引．相應(yīng) 大乘相應(yīng)．所緣二縛與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識．遍行．別境．不定四。性是無記。與善十一相應(yīng)名善。其心．心所與煩惱及隨煩惱俱名染心．心所。其煩惱及隨自性斷法。其俱識等相應(yīng)名斷。即染一切心．心所皆相應(yīng)斷。余不染法是所緣斷。疏所緣通一切有故。論文中自性斷者。即染心．心所。離緣彼煩惱者。即親．疏二所緣。雜彼煩惱者。謂俱生雜．引生雜．間生雜三種雜也 由此應(yīng)分別。第八識能緣善趣二義。一所緣。二漏俱。惡趣有三。加漏引。第八現(xiàn)行相分。隨善．惡趣亦爾。然諸種子相分。隨諸現(xiàn)行分別具義。外塵不爾。
第七識見分五緣。一相應(yīng)。二所緣。三引起四間生。五漏俱。是染污故。相分通情．本二性故。唯有所緣．漏俱。亦得漏引。像在心故。染見引故 第六識見分通三性。如前三性心．心所說。無記中威儀．工巧二心由三。謂間生．俱生．所緣。此中所緣由緣種子。現(xiàn)行亦不名所緣。去．來無體。現(xiàn)在必?zé)o染心所緣之。余皆準(zhǔn)此。其異熟心由四。此三中加漏引。其通果無記心．心所由二緣。一所緣。二漏俱。善心．心所由四。謂漏俱．間生．所引．所緣。染污由五。其相分中一切異界緣．無漏緣．無本質(zhì)緣皆名獨(dú)影。準(zhǔn)能緣說但除相應(yīng)。其善趣有本質(zhì)獨(dú)緣五根．及內(nèi)五塵等由二緣。謂所緣．漏俱。其惡趣外果亦二。謂所緣．漏引。惡趣內(nèi)根．塵由二等。謂所緣．漏引。皆同前根門 五識見分亦通三性。皆同第六。相分善趣外唯所緣。內(nèi)通漏俱。惡趣加漏引。雖有如是有漏不同。但以相應(yīng)．所緣二縛增上斷隨二種。不依斷漏俱等名斷。如前第七識第六證中分別。
三苦中若依生苦相。初二唯欲。后一通三。若據(jù)其性苦苦唯欲。有迫緣故。壞苦通色界。有樂受故。如經(jīng)中說入變壞心。后一通三界。
三受俱中識等六支既是種子。云何相應(yīng)。釋有二義。一依當(dāng)生位說。二依隨順俱有義。亦無違也。故種名俱。俱是相應(yīng)之異名故 若爾依有支無當(dāng)生。云何相應(yīng) 識等五種當(dāng)有現(xiàn)行種說相應(yīng)。有支威力曾于行支等中有相應(yīng)故。種亦說相應(yīng) 或從識等當(dāng)生位說。
決擇分說苦等四諦體。如疏。
攝事分中說十二分逆觀中。生支及識等五。皆是老死集。即苦．集體同者。集有二種。一招感異熟名集。即決擇說。唯業(yè)．煩惱。二能生苦果名集。攝事品中生支等是。二論雖別不相違也。
二種生死。以八門分別。一出體。二釋名。三辨招生死差別相。四解位次。五解得處。六四種生死相攝。七會(huì)三種生死不同。八問答分別 體．名．問答三門如論 其得處如前第七卷解第八識生無漏中說。然應(yīng)料簡諸果不同。其位次預(yù)流等得初地即得。如瑜伽決擇．聲聞地．及佛地論。其三種生死不同。如疏中引楞伽。然且勝鬘．及此論三種身依三乘決定。楞伽唯依大乘頓悟怖煩惱者說。或通說不定性差別勝位。地前一劫與本無別。所以不說 辨招生死差別相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因緣生。唯欲界全。上界小分。依生得善得報(bào)別。二依勝聞．思生得善心。轉(zhuǎn)延福壽雜資所起唯在欲界。心猛利故 定中有三。一有漏定愿轉(zhuǎn)福壽行。唯欲界有。二生四靜慮廣果天下．乃四無色。唯有漏業(yè)熏三品禪生。三生五凈居有．無漏雜 變易唯二。一有漏發(fā)愿等并無漏。合資故業(yè)。謂七地已前．一切二乘。皆已現(xiàn)行無明等為緣資。二八地已上。唯無漏定資。現(xiàn)行智障等并已無故 攝四生死者。無上經(jīng)云。阿難．一切阿羅漢．辟支佛．十地菩薩。為四種障不得如來法身四德波羅蜜。何者為四。一者生緣。二者生因。三者有有。四者無有 何者生緣惑。即是無明住地能生一切行。如無明生業(yè)。何者生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業(yè)。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。三種意生身生。譬如四取為緣。三有漏業(yè)為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細(xì)墮滅。譬如緣三有中生念念老死 下文又云。阿難于三界中有四種難。一者煩惱。二業(yè)難。三者生報(bào)難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內(nèi)煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內(nèi)業(yè)難。無明住地所起有有生死。如三界內(nèi)生根難。無明住地所起無有生死。如三界內(nèi)過失難。有有者有三界有異熟體。無有者無有苦苦等。唯有行苦相。以無漏資生死亦說為難 問答分別。既得變易經(jīng)三大劫。亦有變易得百劫麟角耶 答不得。不以所知障為緣故若所留身有漏定愿所資助者。分段身攝 設(shè)許無漏定愿所資助感其分段。有何過失而不許耶 以極勝故非分段收。非變易者不能無漏資身久住。勢力弱故。
對法十四說十分別。謂無性分別．有性分別．增益分別．損滅分別．一性分別．異性分別．自性分別．差別分別．隨名義分別．隨義名分別。廣如彼配釋般若經(jīng)文。
證三性之前后中。與諸處三文不同。如唯識章中會(huì) 何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性淺深不悟深時(shí)必不悟淺。要達(dá)理方達(dá)事也 答二理別障。斷生執(zhí)不悟法空。二性無別障。不悟本時(shí)不能悟末事。未有先悟事而后悟生空故。悟真理方了俗事思之可知。
三解脫門與諸論攝行不同。應(yīng)如別抄。
無性無常。對法等苦諦無常行皆有此行。初除所執(zhí)。次觀依他故。亦可性．諦俱實(shí)。
所遍計(jì)法唯言依他。為唯護(hù)法。亦安惠耶。此二師文。護(hù)法親取相分。安惠本質(zhì)皆得。三解俱得。勘之。
攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計(jì)所執(zhí)。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識之相。乃至爾時(shí)菩薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成實(shí)性。又云。名．事互為客。其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推唯量及唯假。實(shí)智觀無義。唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟入遍計(jì)所執(zhí)。次半頌悟入依他起性。后一頌悟入圓成實(shí)性。成唯識云。非不見真如而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。如是上下三處不同。攝論初文暖．頂二位悟入所執(zhí)。忍．第一法悟入依他。初地初心入圓成實(shí)。攝論第二文暖．頂尋思悟入初二性。四如實(shí)智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者二證。二者相似。成唯識中據(jù)實(shí)親證。由無漏二智真．俗前后方可證得后二性故。證二性時(shí)不見二取。即名證彼計(jì)所執(zhí)無。無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。真如理無圓成實(shí)攝。故計(jì)所執(zhí)不說別證。但于二性不見二取。可名悟入遍計(jì)所執(zhí)。然正體智達(dá)無證理。多說此智證計(jì)所執(zhí)。雖見道前亦已不見。未親得二不名證無故于初地方名證得。攝論初文悟圓成者據(jù)實(shí)證得。與唯識同。悟前二性據(jù)相似悟。長時(shí)多分意解思惟前二性故。短時(shí)小分雖亦相似悟入圓成。非長時(shí)多分亦非親證。故據(jù)實(shí)說。攝論次文悟入三性。總據(jù)相似意趣而說。創(chuàng)觀名．事不相屬故名悟所執(zhí)。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未證實(shí)。名悟依他如實(shí)智位雖實(shí)有相而未證真。二取俱亡與真真觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實(shí)智位名入圓成。實(shí)未悟入。攝論據(jù)相似意解三性別明悟入。唯識據(jù)真實(shí)別證二性。通證所執(zhí)雖文有異而不相違。余所有文皆準(zhǔn)此釋。
攝論第五說八喻喻依他。云何無義遍計(jì)度時(shí)。分明顯現(xiàn)似所行境。為除此疑說幻事喻。如實(shí)無象而有幻象。所緣境界依他起性亦復(fù)如是。雖無色等所緣六處。遍計(jì)度時(shí)似有所緣六處顯現(xiàn) 無性下自解云此于內(nèi)事生疑 諸師解云。此于內(nèi)身色．聲．香等而生疑惑故說幻事喻 天親菩薩有二復(fù)次釋 第二解云。此中幻喻為除眼等六種內(nèi)處。譬如幻象雖實(shí)非有而現(xiàn)可得。以此準(zhǔn)無性色等所緣六處。非是色．聲．香等六處。即是眼等六內(nèi)處法。眼等是色故說色等。言色等六處理亦無妨。不爾與第二所除有何差別 古解云。初是塵體。第二是器界。故二差別 又如陽焰于飄動(dòng)時(shí)實(shí)無有水而有水覺。外器世間亦復(fù)如是 又如夢中睡眠所起心．心所聚極成昧略。雖無女等種種境義。而有愛．非愛境界受用。覺時(shí)亦爾 又如影像于鏡等中還見本質(zhì)。而謂我今別見影像。而此影像實(shí)無所有。非等引地善．惡思業(yè)本質(zhì)為緣。影像果生亦復(fù)如是。唯識云鏡像 又如光影由弄影者膜弊其光起種種影。定等地中種種諸識。于無實(shí)義差別而轉(zhuǎn) 又如谷響實(shí)無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業(yè)亦爾 又如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月可取。緣實(shí)義境之所熏修潤清為性。諸三摩地相應(yīng)之意。亦復(fù)如是。雖無所緣實(shí)義境界而似有轉(zhuǎn)。此與第四影像有何差別。定．不定地而有差別 又如變化依此變化說名變化。雖無有實(shí)。而能化者無有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計(jì)所執(zhí)有情。于依他起諸有情類。由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體 無性解云。應(yīng)知此中喻有爾所虛妄執(zhí)事。所謂內(nèi)．外受用差別。身業(yè)．語業(yè)．三種意業(yè)非等引地．若等引地．若無顛倒。于此八事。諸佛世尊說八種喻。諸有智者。聞是所說。于定不定二地義中。能正解了 此中內(nèi)者。第一幻事喻所顯。外是第二陽焰喻所顯。受用差別。是第三夢境喻所顯。身業(yè)。是第五光影喻所顯。語業(yè)。第六谷響喻所顯。三種意業(yè)中初非等引地。是第四影像喻所顯。若等引地。是第七水月喻所顯。若無顛倒。是第八變化喻所顯 天親菩薩二復(fù)次釋。第二復(fù)次云。說幻事喻。為除眼等內(nèi)六處。說陽焰喻。為除器世間。說所夢喻。為除色等所受用境。顯如所夢色等定無。而能為因起愛．非愛受用差別。說影像喻為除身業(yè)果。顯善．不善業(yè)為緣。而有余色影像生起。說谷響喻。為除語業(yè)果。顯語業(yè)因感語業(yè)果猶如谷響。說光影喻。為除非等引地諸意業(yè)果。顯此意業(yè)所得諸果。猶如光影。說水月喻。為除等引地諸意業(yè)果。顯等引地諸意業(yè)果猶如水月。說變化喻。為除聞種類意業(yè)。聞種類者即是聞．思之所熏習(xí)。此即顯示聞種類意差別而轉(zhuǎn)。猶如變化。此意為除內(nèi)外受用差別．身語業(yè)果．三種意業(yè)。故說八喻。與無性不同 金剛般若云。一切有為法。如星．翳．燈．幻．露．泡．夢．電．云。應(yīng)作如是觀。此中九喻。天親菩薩釋云。別喻九事。謂見．相．識．器．身．受．過．現(xiàn)．未世故說九喻。各依別義。不可會(huì)同。釋頌異故 中邊論說八喻。通依他．所執(zhí)二性。似喻依他。實(shí)喻所執(zhí)。亦不相違。