定具中初五定具品第一百八十一

問(wèn)曰。汝先說(shuō)道諦。所謂定具及定以說(shuō)定。定具今應(yīng)當(dāng)說(shuō)。所以者何。若有定具則定可成。無(wú)則不成。答曰。定具者。謂十一法。一清凈持戒。二得善知識(shí)。三守護(hù)根門(mén)。四飲食知量。五初夜后夜損于睡眠。六具足善覺(jué)。七具善信解。八具行者分。九具解脫處。十無(wú)障礙。十一不著凈持戒者。離不善業(yè)名為持戒不善業(yè)者。所謂殺盜邪淫是身三業(yè)。妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)是口四業(yè)。遠(yuǎn)離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養(yǎng)等修行善法。亦名為戒。以戒能為定因。是故受持。所以者何。猶如治金先除粗垢。如是先以持戒除破戒粗過(guò)。后以定等除余細(xì)過(guò)。所以者何。若無(wú)持戒則無(wú)禪定。以持戒因緣禪定易得。如經(jīng)中說(shuō)。戒為道根亦為妙梯。又說(shuō)戒為初車(chē)。若不上初車(chē)云何得上第二車(chē)等。又說(shuō)戒為平地。立此平地能觀(guān)四諦。又說(shuō)二力。思力修力。思力即是持戒。修力是道。先思惟籌量破戒罪過(guò)持戒利益。故能持戒后得道已自然離惡。又說(shuō)戒為菩提樹(shù)根。無(wú)根則無(wú)樹(shù)故須凈戒。又法應(yīng)爾。若無(wú)持戒則無(wú)禪定。猶如治病藥法。所須如是治煩惱病。若無(wú)持戒則法藥不具。又說(shuō)凈持戒者則心不悔。乃至離欲心得解脫。是諸功德皆由持戒。故名定具。又有業(yè)障煩惱障。是二障果名為報(bào)障。若凈持戒則無(wú)此三障。若心無(wú)障則能成定。又凈持戒者不敗壞故必至泥洹。如恒水中材。又凈持戒故能安立。持戒能遮不善身口業(yè)。禪定能遮不善意業(yè)。如是遮諸煩惱。得真實(shí)智則畢竟斷。又道品樓觀(guān)以戒為柱。禪定心城以戒為郭。度生死河以戒為橋梁。入善人眾以戒為印。八直圣田戒為疆畔。如田無(wú)畔水則不住。如是若無(wú)凈戒則定水不住。問(wèn)曰。云何名凈持戒。答曰。若行者深心不樂(lè)為惡。非畏后世及惡名等。名凈持戒。又行者以心凈故持戒清凈。如七淫欲經(jīng)中說(shuō)。身雖不犯心不凈故戒亦不凈。又破戒因緣是諸煩惱。若能制伏為凈持戒。又聲聞持戒但為泥洹。求佛道者以大悲心為一切眾生不取戒相。能令此戒如菩提性。如是持戒名曰清凈。善知識(shí)者經(jīng)中說(shuō)。以二因緣能生正見(jiàn)。一從他聞法。二自正憶念。所從聞法名善知識(shí)。問(wèn)曰。若爾何故但說(shuō)善知識(shí)耶。答曰。經(jīng)中說(shuō)。阿難問(wèn)佛。我宴坐一處作如是念。遇善知識(shí)則為得道半因緣也。佛言莫作是語(yǔ)。善知識(shí)者。則為得道具足因緣。所以者何。生老病死眾生得我為善知識(shí)。則于生老病死皆得解脫。又眾生因善知識(shí)。則能增長(zhǎng)戒等五法。如裟羅樹(shù)。因雪山故五事增長(zhǎng)。又佛尚自樂(lè)善知識(shí)。如初得道時(shí)。作如是念。若人無(wú)師則無(wú)所怖畏。無(wú)恭敬心常為惡法所覆。無(wú)安隱行。我當(dāng)以誰(shuí)為師依誰(shuí)而住。作是念已遍觀(guān)一切無(wú)勝己者。即生念言。我所得法因此成佛。當(dāng)還依此法。梵等諸天亦贊言。爾無(wú)勝佛者。一切諸佛皆以法為師。又善知識(shí)猶如明燈。有目無(wú)燈則不能見(jiàn)。如是行者雖有福德利根因緣。無(wú)善知識(shí)則無(wú)所益。問(wèn)曰。何者是善知識(shí)。答曰。隨能令人增長(zhǎng)善法名善知識(shí)。又一切善人住正法者。皆是天人世間善知識(shí)也。守護(hù)根門(mén)者。謂正憶念。行者不可閉目不視。但應(yīng)一心正念現(xiàn)前。又名正慧。以此正慧能壞前緣。壞前緣故能不取相。不受相故不隨假名。若不守諸根以取相故。諸煩惱生。流于五根即破戒等善法。若能守根門(mén)則戒等堅(jiān)固。飲食知量者。不為色力淫欲貪味故食。為濟(jì)身故。問(wèn)曰。行者何故為濟(jì)身耶。答曰。為修善法故。若離善法則無(wú)道。無(wú)道則無(wú)離苦。若人不為修善故食。則唐養(yǎng)怨賊亦壞施主福。損人供養(yǎng)。如是不應(yīng)食人之食。問(wèn)曰。飲食以何為量。答曰。隨能濟(jì)身是名為量。問(wèn)曰。應(yīng)食何食。答曰。若食不增冷熱等身病貪恚等心病。是則應(yīng)食。是食亦應(yīng)隨時(shí)。若知此食于此時(shí)能增冷熱貪恚等病。則不應(yīng)食。問(wèn)曰。諸外道言。若食凈食則能得凈福。謂隨意所嗜色香味觸。水灑咒愿然后乃食。是名為凈。此事云何。答曰。飲食無(wú)有決定凈者。所以者何。若以殘食為不凈者。一切飲食無(wú)非殘者。如乳為犢殘。蜜為蜂殘。水為蟲(chóng)殘花為蜂殘。果為鳥(niǎo)殘如是等。又此身從不凈生。體性不凈不凈充滿(mǎn)。飲食先是不凈。后入身中無(wú)一凈者。但以倒惑妄謂為凈。問(wèn)曰。若都無(wú)凈則與旃陀羅等有何差別。答曰。又以不殺不盜不邪命等。如法得食以觀(guān)食過(guò)。智慧水灑然后乃食。非但水灑便名為凈。初夜后夜損睡眠者。行者知事由勤成故不睡眠。又見(jiàn)睡眠空無(wú)所得。若汝以睡眠為樂(lè)。此樂(lè)少弊不足言也。又行者不樂(lè)煩惱同處。如人不樂(lè)與怨賊住世。豈有人于賊陣中而當(dāng)睡寐。故不睡眠。問(wèn)曰。睡眠強(qiáng)來(lái)云何除遣。答曰。是人得佛法味。深心歡喜故能除遣。又念生死中老病死過(guò)。心則怖畏故不睡眠。又行者見(jiàn)得人身諸根具足得值佛法能別好丑是為甚難。今不求度何時(shí)當(dāng)?shù)媒饷摗９是诰M(jìn)以除睡眠。

惡覺(jué)品第一百八十二

具足善覺(jué)者。若人雖不睡眠而起不善覺(jué)。所謂欲覺(jué)嗔覺(jué)惱覺(jué)。若親里覺(jué)國(guó)土覺(jué)不死覺(jué)利他覺(jué)輕他覺(jué)等。寧當(dāng)睡眠勿起此等諸不善覺(jué)。應(yīng)當(dāng)正念出等善覺(jué)。所謂出覺(jué)不嗔惱覺(jué)。八大人覺(jué)。欲覺(jué)者謂依欲生覺(jué)。于五欲中見(jiàn)有利樂(lè)。是名欲覺(jué)。為衰惱眾生是名嗔覺(jué)惱覺(jué)。行者不應(yīng)念此三覺(jué)。所以者何。念此三覺(jué)則得重罪。又先已說(shuō)貪等過(guò)患。以此過(guò)患故不應(yīng)念。問(wèn)曰。何故不說(shuō)癡等覺(jué)耶。答曰。是三惡覺(jué)次第而生。余煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺(jué)。不得所貪故生嗔恚。嗔成名惱。是故不說(shuō)癡等。又癡所成果所謂貪恚。若從貪恚生不善業(yè)。此三覺(jué)名不善業(yè)因。如經(jīng)中說(shuō)。如有土封夜則煙出晝則火然。煙則是覺(jué)火名為業(yè)。親里覺(jué)者。由親里故起諸憶念。欲令親里得安隱樂(lè)。若念衰惱則生愁憂(yōu)。若念與親里種種同事。名親里覺(jué)。行者不應(yīng)憶念此覺(jué)。所以者何。本出家時(shí)。已舍親里。今依此覺(jué)則非所宜。又若出家人還念親里。則唐舍家屬空無(wú)所成。以愛(ài)親里故生貪著。貪著故守護(hù)。守護(hù)因緣鞭杖等業(yè)次第而起。是故不應(yīng)生親里覺(jué)。又與親里和合則不能增長(zhǎng)善法。又行者當(dāng)念一切眾生生死流轉(zhuǎn)無(wú)非親里何故偏著。又生死中為親里故憂(yōu)悲啼哭淚成大海。今復(fù)貪著則苦無(wú)窮已。又眾生以利益因緣便相親愛(ài)。無(wú)有決定。又念親里者是愚癡相。世間愚人未有自利。而欲利他。若念親里則少自利。以此等故行者不應(yīng)起親里覺(jué)。國(guó)土覺(jué)者。行者生念。某處國(guó)土豐樂(lè)安隱。當(dāng)往到彼可得安樂(lè)。又心輕躁欲遍游觀(guān)。行者不應(yīng)起如是覺(jué)。所以者何。一切國(guó)土皆有過(guò)惡。有國(guó)大寒有國(guó)大熱。有國(guó)多險(xiǎn)有國(guó)多病。有國(guó)多盜賊。有如是等種種諸過(guò)故不應(yīng)念。又輕躁者則失禪定。隨所樂(lè)處能增善法則名為好。何用遍觀(guān)諸國(guó)土耶。一切國(guó)土但可遠(yuǎn)聞。到不必稱(chēng)。以世間人多過(guò)言故。有游諸國(guó)者受種種苦。又身是苦因。持此苦因隨所至處則受諸苦。又受苦樂(lè)皆由業(yè)因。雖復(fù)遠(yuǎn)去亦無(wú)所益。是故不應(yīng)起國(guó)土覺(jué)。不死覺(jué)者。行者作如是念。我徐當(dāng)修道。先當(dāng)讀誦修多羅比尼阿毗曇雜藏菩薩藏。廣綜外典多畜弟子。牽引善人供養(yǎng)四塔。勸化眾生令大布施。后當(dāng)修道名不死覺(jué)。行者不應(yīng)起如是念。所以者何。死時(shí)不定不可豫知。若營(yíng)余事中則命盡不得修道。后將死時(shí)心悔憂(yōu)惱。我唐養(yǎng)此身空無(wú)所得。與畜生同死。如經(jīng)中說(shuō)。凡夫應(yīng)二十種自折伏心。謂如是念。我但形服異俗空無(wú)所得。乃至當(dāng)以不調(diào)至死。又智者不作所不應(yīng)作。如法句中說(shuō)。不應(yīng)作不作。應(yīng)作則常作。憶念安慧心諸漏則得盡。又經(jīng)中說(shuō)。未得四諦者方便為欲得。當(dāng)勤加精進(jìn)甚于救頭然。是故不應(yīng)起不死覺(jué)。又不死覺(jué)是愚癡氣。何有智者知命無(wú)常如條上露而能保一念。又經(jīng)中說(shuō)。佛問(wèn)諸比丘。汝等云何修習(xí)死想。有答佛言。我不保七歲。或言六歲。如是轉(zhuǎn)減乃至須臾。佛言。汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言。我于出息不保還入。入息不保還出。佛言。善哉善哉。汝真修死想。是故不應(yīng)起不死覺(jué)。利他覺(jué)者。于非親里中欲令得利。若作是念。令某富貴安樂(lè)能行布施。某則不及。行者不應(yīng)起如是覺(jué)。所以者何。不以念故便能令他得苦樂(lè)也。但自以此壞亂定心。問(wèn)曰。欲令他利非慈心耶。答曰。行者求道應(yīng)念第一義。利謂無(wú)常等。是中雖少有福。以能妨道利少過(guò)多。亂定心故。若以散心念利他人。則不能見(jiàn)貪著過(guò)患。故不應(yīng)念。輕他覺(jué)者。行者若念此人種姓形色富貴伎能。及持戒利根禪定智慧等皆不如我。行者不應(yīng)起如是覺(jué)。所以者何。一切萬(wàn)物皆無(wú)常故。若上中下有何差別。又此人身發(fā)毛爪齒皆名不凈。等無(wú)有異。又老病死等衰惱亦同。又一切眾生內(nèi)外苦惱皆等無(wú)異。又凡夫富貴是罪因緣。又富貴不久還為貧賤。是故不應(yīng)起輕他覺(jué)。又此憍慢是無(wú)明分。智者云何當(dāng)起此覺(jué)。