所執(zhí)傍生鬼不受彼苦故者。諸有傍生及餓鬼等。彼所生趣受種種苦。不爾云何諸獄卒等不受彼苦。由是故知。那洛迦苦非生報。業(yè)趣所受故。由如那剌陀等。若爾非無業(yè)者而生彼故。此亦如前已廣分別。如彼業(yè)力之所感者。而于中現(xiàn)。此非同喻。然彼所立決定不成。非我所許。然于此中如鐵山等乍離乍合。有所作故。有余師說。彼獄卒等亦受彼苦。然則所說因喻不同。前后相違故。應(yīng)更說所依別故。或由增上火異業(yè)力而不受苦。何以故。如不受時。斯言有失。有余復(fù)說。猶如無色界苦受樂受亦有受處。然彼受者有所受故。此亦如是。斯見非理。然無色界有情生者。非是器故。彼界無處受等及行。云何方界攝取彼等。方分為因。有方分者。以為因故。如是應(yīng)知實(shí)無方分。但唯有生欲色二界有情生者。有因積集。是故彼生應(yīng)有方分。猶如色界有方分故。欲界亦然。彼界因故。不爾以無色故無住處故。猶如不和合者。此不如理。若爾應(yīng)許彼那洛迦業(yè)增上力生異大種。非是有情之所攝故。地等大種于地獄中起別形顯量力差別。如有情像顏色等異手。足身分量力差別。長短大小。于彼作用方名卒等。若爾非有情者云何卒等不待外緣手足身分種種作用。欲令彼等生大怖畏。變現(xiàn)種種增勝威力動手足等。此由風(fēng)界令動手足。種種作用別別示現(xiàn)。彼之風(fēng)力如人意樂。隨念所作諸那洛迦。亦復(fù)如是。才見此時便生怖畏。彼地獄中那洛迦等。由業(yè)力故生大怖畏。猶如木人能有所作。種種示現(xiàn)大種和合。雖無思覺。業(yè)力因緣。遂見如是動手足等相狀有異示現(xiàn)所作。諸無情等道理許成。彼之地處諸那洛迦業(yè)增上力。便令自見羝羊山等乍來乍去。斯非有情而亦見有。此則住處地等差別及獄卒等非是有情。理得成立。無勞致惑。爾者非無所緣。是獄卒等意樂生故。彼諸卒等及以地等處所不同形相表示那洛迦等。許由業(yè)力于地獄中地等大種生是形色差別變異手足動等處及大種。或有無斯諸系縛等。以業(yè)力故。理應(yīng)不成。何緣不許。識由業(yè)力如是轉(zhuǎn)變。如夢所見色等和合。外有影生種種相現(xiàn)。理應(yīng)共許。轉(zhuǎn)變作用。識由業(yè)力如是轉(zhuǎn)變。與處相違。若許由業(yè)力何用異大種者。諸獄卒等由四大種種種轉(zhuǎn)變動手足等作用別故。如夢所見色等處故。彼等形狀無體用故。或非地等差別相故。如前所說羝羊山等。他不許成色相變故。變化亦然。形狀等異由他力故。此由識變種種異相轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)形儀差別不同。離識之外更無一物而有可見。此中外難。若但由識轉(zhuǎn)變別異種種形儀獄卒等想。自識變故。同苦因故。諸那洛迦非獄卒等。此四大種由增上果同業(yè)生故。于受苦時不同受故。是故方須說四大種。如是所說不善他宗。云何不善。但說有情自識變現(xiàn)見獄卒等能為墋毒。由自識現(xiàn)各見卒等。諸苦害具互不相違。然如自識見苦害等同類影現(xiàn)。彼因同故。苦受用俱。師與弟子所作事業(yè)有同不同。于不同事而強(qiáng)說同。及孤地獄互不相見。苦不同故。所立大種。理謂不成。

業(yè)熏習(xí)余處者。謂有執(zhí)那洛迦由自業(yè)力差別因生。彼業(yè)熏習(xí)。理應(yīng)許在識相續(xù)中。彼由業(yè)力不在余處積集力故。唯地等處業(yè)所作時。合因果故。此乃是為彼習(xí)果處卒等影像識緣差別和合得生。種種色類如應(yīng)分別。不爾是諸大種和合積集因業(yè)力故。由業(yè)相續(xù)差別果成。如是應(yīng)知。自身相續(xù)得定果故。習(xí)之憶念緣于種子。亦無殊異有情相續(xù)。如是知已。所以取少分一人等。顯示所取相續(xù)內(nèi)熏心及心所相差異果五趣所攝。自業(yè)熏習(xí)之所成故。如無色界熏習(xí)之果。離心心所無別不相應(yīng)行。此中唯說名言差別體事無異。故是密意。或不離心心所體事不同及以生處。未離欲者。色之熏習(xí)。如如自力生處得生。行安立故。如無色界熏習(xí)之業(yè)。或心心所不離色處。大種所生業(yè)力和合。方能生故。或識相續(xù)住熏習(xí)果。故如念愛。憎等亦復(fù)如是。大所造色影像識變亦不離識。彼之形狀差別所說執(zhí)余處有果所熏識有果者。彼所習(xí)果此為因故。有余師說。唯自體力變?yōu)楣病Ｓ缟I(yè)力熏習(xí)識依止故。如無色界。積集生業(yè)所熏習(xí)故。彼說無記識所依止熏習(xí)及余識聚俱相應(yīng)果此不應(yīng)有。是故說依止者。遍于一切有情所攝。或不用力便應(yīng)得之。復(fù)有余說。自身業(yè)果于一身上而有因果。故如異熟識所安置。業(yè)是差別。故說身大種別別安布。果不應(yīng)有。彼若如是。余人身識能依所依。同一作業(yè)亦無差別。有情施設(shè)。故同一流注俱異熟識。爾者非卒等想差別大種和合建立。地獄有情。是故相續(xù)有其差別。爾者若時相續(xù)無間之識。增上因故能生別識種種異類。此時應(yīng)有相續(xù)別異因果轉(zhuǎn)生。不爾云何此即欲說因差別故。如心相續(xù)和合種子是安立因。此中所說唯因能立。不說識增上緣是依止故。從斯種子無間相續(xù)識之差別。然由種子自體相續(xù)方得轉(zhuǎn)生。言增上者。如彼地等唯能為緣。能造四大亦應(yīng)如是。此亦不然。從自種子生時。說此唯緣。不爾從識相續(xù)別有四大種子。猶如無色界沒生色界時。彼增上果。是異熟業(yè)之所感。得受用資具猶如異熟果。此可愛樂自業(yè)相續(xù)所感。此之正理順阿笈摩識所變果。

何因不許者。此由自見非理僻執(zhí)。強(qiáng)思構(gòu)畫誰能輒說。誰識之果違阿笈摩。因何爾許。阿笈摩經(jīng)不立唯識。離唯識外更無色等。不應(yīng)別說有十二處。雖爾不離其識并十二處立善等法。如是應(yīng)知有色等處。是佛說故。若離色等所立不成。違佛語故。或色等處體實(shí)有故。猶如意處。是佛說故。識與色等亦非別有。猶如法處。斯理不應(yīng)。此中所說不遮唯識。何以故。

依彼所化生。世尊密意趣。說有色等處。如化生有情者。如佛世尊說有化生有情。但唯依心相續(xù)不斷能往后世。是其密意。不說實(shí)有化生有情。此言密意。謂欲調(diào)伏一類有情。是故佛言有化生有情。是密意說也。謂彼斷見所害有情。隨自樂為者。無后世者。無善惡因果者。為欲洗除此之惡見。是故說心相續(xù)不斷。心相續(xù)言顯當(dāng)生故。此死彼生猶斯理故。相續(xù)不斷說有化生。是為密意。離識之外更無別我。云何知然。如契經(jīng)說。無我無眾生。但有法因故。契經(jīng)不爾。彼經(jīng)不說有情亦有亦無。是故契經(jīng)不相違故。心相續(xù)言顯其不斷能往后世。如是應(yīng)知如色等處。此為成熟一類有情。說斯密意。是故所立亦無自教相違之過。如斯所立。因亦不定。何以故。依世。俗諦。佛說別有化生有情。元亦不說離識蘊(yùn)已有善不善及彼果等。別有有情。是因不定。是故佛說。為除斷見無后世者。如來世心相續(xù)不斷。于其識蘊(yùn)假立有情。于略詮中而說有故。離心無境。有其四意。何謂為四。一者密意。二者境界。三者顯果。四者密意義。分別所縛如是因緣說十二處。此之一切當(dāng)應(yīng)建立。次第發(fā)起如理問答。云何密意說十二處。而有眾生如心相續(xù)。相續(xù)不斷。說有情能詮所詮于心安立執(zhí)形像事。此中如是色等聲境當(dāng)應(yīng)分別。

識從自種生似境相。而轉(zhuǎn)為成內(nèi)外處。佛說彼為十者。從彼眼等處生彼色等處。如理應(yīng)知。于彼二處說斯種子相及彼識。如世尊說。為成處等說共許聲眼等差別此欲成立。說其青等分明顯現(xiàn)。彼同類色從彼識。起未離欲者識之種子殊勝安立故得出生彼等種子。雖且安立果未現(xiàn)受。乃至未得相應(yīng)緣力無間生滅。剎那剎那相續(xù)等中。獲得微細(xì)體性巧妙差別轉(zhuǎn)變得殊勝者。如谷麥等地等為緣和合增長。體性不同轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)安立芽等出現(xiàn)。如斯法性外之種子。內(nèi)亦如是。此之內(nèi)心相續(xù)現(xiàn)前相對無間剎那之頃能生青等體性差別。然此種子說為眼界。如次現(xiàn)為彼彼果性。心及心所安立此色為其眼處。彼亦如是。若如是色差別顯現(xiàn)。識體和合。警覺青等種子在阿賴耶識。由未顯現(xiàn)識能警覺。影像變異自體差別。如頗胝迦琉璃云母等。以薄物裹隨其本色影現(xiàn)識生。此乃世尊如理分析。說為色處。然自教中說彼意識形狀不同。住利益故。所以此色說為色處。如是乃至堅濕暖等識之影像。所依所緣力用最勝。是異熟識之所生事。種子相狀出生影現(xiàn)。聲及名等變異差別之所取故。如是應(yīng)成色之分段功能不同之所安立阿賴耶識。諸有智者分分覺了。而分別之說內(nèi)外處。安布差別。是密意也。如安立界。此立識界依止意界依六出生。如是意界自性差異。然亦說彼十八界耶。如異熟識與眼等識次第為種名眼等處別別顯現(xiàn)。何故名種。由能出生芽等眾物。別異體性。如能造大及所造色。共許出生自類芽等。生差別故。猶如稻麥等諸種子。世間共許。彼之體性異類非一。乃能出生眼及眼識。并與第二剎那相應(yīng)。從此二界生得彼緣隨順?biāo)⒕X之性。非為一事一時能生。如一心所別別能生無量色性故。此亦如是。異熟之識于眼等處或同或異。識所生時自體別故。異熟之識為眼等處。彼色微細(xì)。眼等諸根識。生種種功能。不同極難見故。亦不如此。有別眼等。或緣色等清凈四大。爾者別阿笈摩。佛說肉眼等處清凈四大所造色有見有對如是。乃至身等亦復(fù)如是。此不如理識之影像。密意說故。由是四大不離識之相分。斯亦不取緣青等識而為種子。以熏習(xí)識執(zhí)著相故。識之種子由彼熏習(xí)。是異熟識之所持故。此亦不然。有清凈色有見有對。不爾若有對等識之顯現(xiàn)。非眼等識所熏習(xí)故。然爛壞種依止所緣。安立表示此亦不了。阿笈摩中安布分析。由是阿賴耶識。無始時來因果展轉(zhuǎn)無量功力能含藏故。別別發(fā)起體色相待。彼彼界處生等別現(xiàn)。非一切時一時總生。如是廣說眼等差別。乃至身相亦復(fù)如是。彼識種子欲示現(xiàn)力體性殊勝。此契經(jīng)中。佛說安立阿陀那識。即如地等影像所現(xiàn)緣等相應(yīng)。彼所安立種種芽性。體無損壞。然彼形狀芽等顯現(xiàn)和合力故。堅等體性隨緣現(xiàn)生。以阿賴耶識所有因果色處和合。或由地等影現(xiàn)變異不同。能造四大。在于色處。然此假立語業(yè)所詮。于無色界語業(yè)雖轉(zhuǎn)言詮不及。于彼界中色不現(xiàn)故。或色斷故。不作是說。雖有色之種子。非眼境故。此之色種影緣力故。建立果色故。由此因故。質(zhì)礙不成。諸有眼根映所損者。非此所取種之清凈。方堪所用。如是乃至身不雜亂。所依所緣他所安立。如彼斷壞及爛性等。彼之所立理應(yīng)合有。是故此中若隨色類。一一分別轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無窮。

有余復(fù)言。說十二處。為欲成熟一類有情此說無力。亦無義故。人無性理。極妙甚深難解難入。亦令悟入。由是佛說立唯識義。復(fù)令如是無力之人。亦令易入于其色處。無量過失。是故此門執(zhí)我之者。令舍離故。如說苦諦身之苦故。如是說處色等狂亂增上愛著所住種子之密意者。因立果名。