云何四智相應(yīng)心品。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細(xì)難知。不妄不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無(wú)間無(wú)斷窮未來(lái)際。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。二平等性智相應(yīng)心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)窮未來(lái)際。三妙觀察智相應(yīng)心品。謂此心品善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀無(wú)量總持之門及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)能現(xiàn)無(wú)邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成本愿力所應(yīng)作事。如是四智相應(yīng)心品雖各定有二十二法能變所變種現(xiàn)俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉(zhuǎn)有漏八七六五識(shí)相應(yīng)品。如次而得。智雖非識(shí)而依識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)為主故說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)得。又有漏位智劣識(shí)強(qiáng)。無(wú)漏位中智強(qiáng)識(shí)劣。為勸有情依智舍識(shí)故說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。大圓鏡智相應(yīng)心品有義菩薩金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)即初現(xiàn)起。異熟識(shí)種與極微細(xì)所知障種俱時(shí)舍故。若圓鏡智爾時(shí)未起便無(wú)能持凈種識(shí)故。有義此品解脫道時(shí)初成佛故乃得初起。異熟識(shí)種金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)猶未頓舍。與無(wú)間道不相違故。非障有漏劣無(wú)漏法但與佛果定相違故。金剛喻定無(wú)所熏識(shí)無(wú)漏不增應(yīng)成佛故。由斯此品從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)不斷。持無(wú)漏種令不失故。平等性智相應(yīng)心品菩薩見道初現(xiàn)前位違二執(zhí)故方得初起。后十地中執(zhí)未斷故有漏等位或有間斷。法云地后與凈第八相依相續(xù)盡未來(lái)際。妙觀察智相應(yīng)心品生空觀品二乘見位亦得初起。此后展轉(zhuǎn)至無(wú)學(xué)位或至菩薩解行地終或至上位。若非有漏或無(wú)心時(shí)皆容現(xiàn)起法空觀品菩薩見位方得初起。此后展轉(zhuǎn)乃至上位。若非有漏生空智果或無(wú)心時(shí)皆容現(xiàn)起。成所作智相應(yīng)心品有義菩薩修道位中后得引故亦得初起有義成佛方得初起。以十地中依異熟識(shí)所變眼等。非無(wú)漏故有漏不共必俱同境根發(fā)無(wú)漏識(shí)理不相應(yīng)故。此二于境明昧異故。由斯此品要得成佛依無(wú)漏根方容現(xiàn)起。而數(shù)間斷。作意起故。此四種性雖皆本有而要熏發(fā)方得現(xiàn)行因位漸增。佛果圓滿不增不減盡未來(lái)際。但從種生不熏成種。勿前佛德勝后佛故。大圓鏡智相應(yīng)心品有義但緣真如為境。是無(wú)分別非后得智。行相所緣不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴(yán)論說(shuō)大圓鏡智于一切境不愚迷故。佛地經(jīng)說(shuō)如來(lái)智鏡諸處境識(shí)眾像現(xiàn)故。又此決定緣無(wú)漏種及身土等諸影像故行緣微細(xì)說(shuō)不可知。如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無(wú)分別。緣余境故后得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真。故說(shuō)為后得。余一分二準(zhǔn)此應(yīng)知。平等性智相應(yīng)心品有義但緣第八凈識(shí)。如染第七緣藏識(shí)故。有義但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。佛地經(jīng)說(shuō)平等性智證得十種平等性故。莊嚴(yán)論說(shuō)緣諸有情自他平等隨他勝解示現(xiàn)無(wú)邊佛影像故。由斯此品通緣真俗二智所攝于理無(wú)違。妙觀察智相應(yīng)心品緣一切法自相共相皆無(wú)障礙二智所攝。成所作智相應(yīng)心品有義但緣五種現(xiàn)境。莊嚴(yán)論說(shuō)如來(lái)五根一一皆于五境轉(zhuǎn)故。有義此品亦能遍緣三世諸法不違正理。佛地經(jīng)說(shuō)成所作智起作三業(yè)諸變化事決擇有情心行差別領(lǐng)受去來(lái)現(xiàn)在等義。若不遍緣無(wú)此能。故然此心品隨意樂力或緣一法或二或多。且說(shuō)五根于五境轉(zhuǎn)不言唯爾故不相違。隨作意生緣事相境起化業(yè)故后得智攝。此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。謂鏡智品現(xiàn)自受用身凈土相持無(wú)漏種。平等智品現(xiàn)他受用身凈土相。成事智品能現(xiàn)變化身及土相。觀察智品觀察自他功能過(guò)失雨大法雨破諸疑網(wǎng)利樂有情。如是等門差別多種。此四心品名所生得。此所生得總名菩提。及前涅槃名所轉(zhuǎn)得。雖轉(zhuǎn)依義總有四種而今但取二所轉(zhuǎn)得。頌說(shuō)證得轉(zhuǎn)依言故。此修習(xí)位說(shuō)能證得。非已證得因位攝故。后究竟位其相云何。頌曰。

30　此即無(wú)漏界　　不思議善常

安樂解脫身　　大牟尼名法

論曰。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依應(yīng)知即是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無(wú)漏界攝。諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無(wú)漏。界是藏義。此中含容無(wú)邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。清凈法界可唯無(wú)漏攝。四智心品如何唯無(wú)漏。道諦攝故唯無(wú)漏攝。謂佛功德及身土等皆是無(wú)漏種性所生。有漏法種已永舍故。雖有示現(xiàn)作生死身業(yè)煩惱等似苦集諦而實(shí)無(wú)漏。道諦所攝。集論等說(shuō)。十五界等唯是有漏。如來(lái)豈無(wú)五根五識(shí)五外界等。有義如來(lái)功德身土甚深微妙非有非無(wú)。離諸分別絕諸戲論。非界處等法門所攝。故與彼說(shuō)理不相違。有義如來(lái)五根五境妙定生故法界色攝。非佛五識(shí)雖依此變?nèi)淮旨?xì)異。非五境攝。如來(lái)五識(shí)非五識(shí)界。經(jīng)說(shuō)佛心恒在定故。論說(shuō)五識(shí)性散亂故。成所作智何識(shí)相應(yīng)。第六相應(yīng)。起化用故。與觀察智性有何別。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別。此二智品應(yīng)不并生。一類二識(shí)不俱起故。許不并起于理無(wú)違。同體用分俱亦非失。或與第七凈識(shí)相應(yīng)。依眼等根緣色等境是平等智作用差別。謂凈第七起他受用身土相者平等品攝。起變化者成事品攝。豈不此品攝五識(shí)得。非轉(zhuǎn)彼得體即是彼。如轉(zhuǎn)生死言得涅槃不可涅槃同生死攝。是故于此不應(yīng)為難。有義如來(lái)功德身土如應(yīng)攝在蘊(yùn)處界中。彼三皆通有漏無(wú)漏。集論等說(shuō)十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說(shuō)。非說(shuō)一切。謂余成就十八界中唯有后三通無(wú)漏攝。佛成就者雖皆無(wú)漏而非二乘所知境攝。然余處說(shuō)佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必應(yīng)爾。所以者何。說(shuō)有為法皆蘊(yùn)攝故。說(shuō)一切法界處攝故。十九界等圣所遮故。若絕戲論便非界等亦不應(yīng)說(shuō)即無(wú)漏界善常安樂解脫身等。又處處說(shuō)轉(zhuǎn)無(wú)常蘊(yùn)獲得常蘊(yùn)。界處亦然。寧說(shuō)如來(lái)非蘊(yùn)處界。故言非者是密意說(shuō)。又說(shuō)五識(shí)性散亂者說(shuō)余成者。非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足而純無(wú)漏。此轉(zhuǎn)依果又不思議超過(guò)尋思言議道故。微妙甚深自內(nèi)證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清凈法界遠(yuǎn)離生滅極安隱故。四智心品妙用無(wú)方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說(shuō)為善。論說(shuō)處等八唯無(wú)記。如來(lái)豈無(wú)五根三境。此中三釋廣說(shuō)如前。一切如來(lái)身土等法皆滅道攝。故唯是善。圣說(shuō)滅道唯善性故。說(shuō)佛土等非苦集故。佛識(shí)所變有漏不善無(wú)記相等。皆從無(wú)漏善種所生。無(wú)漏善攝。此又是常無(wú)盡期故。清凈法界無(wú)生無(wú)滅性無(wú)變易故說(shuō)為常。四智心品所依常故無(wú)斷盡故亦說(shuō)為常。非自性常從因生故。生者歸滅一向記故。不見色心非無(wú)常故。然四智品由本愿力所化有情無(wú)盡期故窮未來(lái)際無(wú)斷無(wú)盡。此又安樂無(wú)逼惱故。清凈法界眾相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無(wú)逼惱。及能安樂一切有情。故二轉(zhuǎn)依俱名安樂。二乘所得二轉(zhuǎn)依果唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛無(wú)殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就無(wú)上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。體依聚義總說(shuō)名身故。此法身五法為性。非凈法界獨(dú)名法身。二轉(zhuǎn)依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來(lái)真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無(wú)邊際真常功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫修集無(wú)量福慧資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德。及極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然盡未來(lái)際恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身。居純凈土為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪決眾疑網(wǎng)令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類化身。居凈穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機(jī)宜現(xiàn)通說(shuō)法令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者。有義初二攝自性身。經(jīng)說(shuō)真如是法身故。論說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得自性身。圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識(shí)而證得故。中二智品攝受用身。說(shuō)平等智于純凈土為諸菩薩現(xiàn)佛身故。說(shuō)觀察智大集會(huì)中說(shuō)法斷疑現(xiàn)自在故。說(shuō)轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身故。后一智品攝變化身。說(shuō)成事智于十方土現(xiàn)無(wú)量種難思化故。

又智殊勝具攝三身。故知三身皆有實(shí)智。有義初一攝自性身。說(shuō)自性身本性常故。說(shuō)佛法身無(wú)生滅故。說(shuō)證因得非生因故。又說(shuō)法身諸佛共有遍一切法猶若虛空無(wú)相無(wú)為非色心故。然說(shuō)轉(zhuǎn)去藏識(shí)得者。謂由轉(zhuǎn)滅第八識(shí)中二障粗重顯法身故。智殊勝中說(shuō)法身者。是彼依止彼實(shí)性故。自性法身雖有真實(shí)無(wú)邊功德而無(wú)為故不可說(shuō)為色心等物。四智品中真實(shí)功德鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所現(xiàn)佛身攝他受用。成事智品所現(xiàn)隨類種種身相攝變化身。說(shuō)圓鏡智是受用佛。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識(shí)亦得受用。然說(shuō)轉(zhuǎn)彼顯法身故。于得受用略不說(shuō)之。又說(shuō)法身無(wú)生無(wú)滅唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身攝佛不共有為實(shí)德故四智品實(shí)有色心皆受用攝。又他受用及變化身皆為化他方便示現(xiàn)。故不可說(shuō)實(shí)智為體。雖說(shuō)化身智殊勝攝。而似智現(xiàn)或智所起。假說(shuō)智名體實(shí)非智。但說(shuō)平等成所作智能現(xiàn)受用三業(yè)化身。不說(shuō)二身即是二智。故此二智自受用攝。然變化身及他受用雖無(wú)真實(shí)心及心所。而有化現(xiàn)心心所法。無(wú)上覺者神力難思故能化現(xiàn)無(wú)形質(zhì)法。若不爾者云何如來(lái)現(xiàn)貪嗔等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來(lái)心。如來(lái)實(shí)心等覺菩薩尚不知故。由此經(jīng)說(shuō)。化無(wú)量類皆令有心。又說(shuō)如來(lái)成所作智化作三業(yè)。又說(shuō)變化有依他心依他實(shí)心相分現(xiàn)故。雖說(shuō)變化無(wú)根心等。而依余說(shuō)。不依如來(lái)。又化色根心心所法無(wú)根等用故不說(shuō)有。如是三身雖皆具足無(wú)邊功德。而各有異。謂自性身唯有真實(shí)常樂我凈。離諸雜染眾善所依。無(wú)為功德。無(wú)色心等差別相用。自受用身具無(wú)量種妙色心等真實(shí)功德。若他受用及變化身。唯具無(wú)邊似色心等利樂他用化相功德。又自性身正自利攝。寂靜安樂無(wú)動(dòng)作故。亦兼利他。為增上緣令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。為他現(xiàn)故。又自性身依法性土。雖此身土體無(wú)差別。而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說(shuō)形量小大。然隨事相其量無(wú)邊。譬如虛空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜痢Ｖ軋A無(wú)際眾寶莊嚴(yán)。自受用身常依而住。如凈土量身量亦爾。諸根相好一一無(wú)邊。無(wú)限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說(shuō)形量大小。而依所證及所依身亦可說(shuō)言遍一切處。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏純凈佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉痢；蛐』虼蠡蛄踊騽偾昂蟾霓D(zhuǎn)。他受用身依之而住。能依身量亦無(wú)定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏凈穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化為佛土。或凈或穢或小或大前后改轉(zhuǎn)。佛變化身依之而住。能依身量亦無(wú)定限。自性身土一切如來(lái)同所證故體無(wú)差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同。而皆無(wú)邊不相障礙。余二身土隨諸如來(lái)所化有情有共不共。所化共者同處同時(shí)。諸佛各變?yōu)樯頌橥列螤钕嗨撇幌嗾系K。展轉(zhuǎn)相雜為增上緣。令所化生自識(shí)變現(xiàn)。謂于一土有一佛身為現(xiàn)神通說(shuō)法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)種性法爾更相系屬。或多屬一或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實(shí)為無(wú)益。一佛能益一切生故。此諸身土若凈若穢無(wú)漏識(shí)上所變現(xiàn)者。同能變識(shí)俱善無(wú)漏。純善無(wú)漏因緣所生。是道諦攝非苦集故。蘊(yùn)等識(shí)相不必皆同。三法因緣雜引生故。有漏識(shí)上所變現(xiàn)者同能變識(shí)皆是有漏。純從有漏因緣所生是苦集攝。非滅道故。善等識(shí)相不必皆同。三性因緣雜引生故。蘊(yùn)等同異類此應(yīng)知。不爾應(yīng)無(wú)五十二等。然相分等依識(shí)變現(xiàn)。非如識(shí)性依他中實(shí)。不爾唯識(shí)理應(yīng)不成。許識(shí)內(nèi)境俱實(shí)有故。或識(shí)相見等從緣生。俱依他起虛實(shí)如識(shí)。唯言遣外不遮內(nèi)境。不爾真如亦應(yīng)非實(shí)。內(nèi)境與識(shí)既并非虛。如何但言唯識(shí)非境。識(shí)唯內(nèi)有境亦通外。恐濫外故但言唯識(shí)。或諸愚夫迷執(zhí)于境起煩惱業(yè)生死沉淪不解觀心勤求出離。哀愍彼故說(shuō)唯識(shí)言令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無(wú)。或相分等皆識(shí)為性。由熏習(xí)力似多分生。真如亦是識(shí)之實(shí)性。故除識(shí)性無(wú)別有法。此中識(shí)言亦說(shuō)心所。心與心所定相應(yīng)故。此論三分成立唯識(shí)。是故說(shuō)為成唯識(shí)論。亦說(shuō)此論名凈唯識(shí)。顯唯識(shí)理極明凈故。此本論名唯識(shí)三十。由三十頌顯唯識(shí)理。乃得圓滿非增減故。

已依圣教及正理　　分別唯識(shí)性相義

所獲功德施群生　　愿共速登無(wú)上覺