此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種于極喜地見道初斷。彼障現(xiàn)起地前已伏。修所斷種金剛喻定現(xiàn)在前時一切頓斷。彼障現(xiàn)起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現(xiàn)起而不為失。八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種于極喜地見道初斷。彼障現(xiàn)起地前已伏。修所斷種于十地中漸次斷滅金剛喻定現(xiàn)在前時方永斷盡。彼障現(xiàn)起地前漸伏乃至十地方永伏盡。八地以上六識俱者不復(fù)現(xiàn)行。無漏觀心及果相續(xù)能違彼故。第七俱者猶可現(xiàn)行。法空智果起位方伏。前五轉(zhuǎn)識設(shè)未轉(zhuǎn)依無漏伏故障不現(xiàn)起。雖于修道十地位中皆不斷滅煩惱障種而彼粗重亦漸斷滅。由斯故說二障粗重一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷粗重而三位顯。是故偏說。斷二障種漸頓云何。第七識俱煩惱障種三乘將得無學(xué)果。時一剎那中三界頓斷。所知障種將成佛時一剎那中一切頓斷。任運內(nèi)起無粗細(xì)故。余六識俱煩惱障種見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷。修所斷者隨其所應(yīng)一類二乘三界九地一一漸次九品別斷。一類二乘三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定一剎那中三界頓斷。所知障種初地初心頓斷一切見所斷者。修所斷者后于十地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內(nèi)外粗細(xì)境生品類差別有眾多故。二乘根鈍漸斷障時必各別起無間解脫。加行勝進或別或總。菩薩利根漸斷障位。非要別起無間解脫剎那剎那能斷證故。加行等四剎那剎那前后相望皆容具有。

十真如者。一遍行真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。二最勝真如。謂此真如具無邊德于一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法于余教法極為勝故。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執(zhí)等所依取故。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。六無染凈真如。謂此真如本性無染亦不可說后方凈故。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨凈染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已于無礙解得自在故。十業(yè)自在等所依真如。謂若證得此真如已普于一切神通作業(yè)總持定門皆自在故。雖真如性實無差別而隨勝德假立十種。雖初地中已達(dá)一切而能證行猶未圓滿。為令圓滿后后建立。

如是菩薩于十地中勇猛修行十種勝行斷十重障證十真如于二轉(zhuǎn)依便能證得。轉(zhuǎn)依位別略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂初二位。由習(xí)勝解及慚愧故損本識中染種勢力益本識內(nèi)凈種功能。雖未斷障種實證轉(zhuǎn)依而漸伏現(xiàn)行亦名為轉(zhuǎn)。二通達(dá)轉(zhuǎn)謂通達(dá)位。由見道力通達(dá)真如斷分別生二障粗重證得一分真實轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂修習(xí)位。由數(shù)修習(xí)十地行故漸斷俱生二障粗重漸次證得真實轉(zhuǎn)依。攝大乘中說通達(dá)轉(zhuǎn)在前六地有無相觀通達(dá)真俗間雜現(xiàn)前令真非真現(xiàn)不現(xiàn)故。說修習(xí)轉(zhuǎn)在后四地純無相觀長時現(xiàn)前勇猛修習(xí)斷余粗重多令非真不顯現(xiàn)故。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行金剛喻定現(xiàn)在前時永斷本來一切粗重頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉(zhuǎn)。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂唯能通達(dá)生空真如斷煩惱種證真擇滅無勝堪能名下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)。謂大乘位。為利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣厭具能通達(dá)二空真如雙斷所知煩惱障種頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉(zhuǎn)。此中意說廣大轉(zhuǎn)依舍二粗重而證得故。

轉(zhuǎn)依義別略有四種。一能轉(zhuǎn)道。此復(fù)有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢力令不引起二障現(xiàn)行。此通有漏無漏二道加行根本后得三智隨其所應(yīng)漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習(xí)。相執(zhí)所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辦故。有義根本無分別智親證二空所顯真理。無境相故能斷隨眠。后得不然故非斷道。有義后得無分別智雖不親證二空真理無力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相明了現(xiàn)前無倒證故亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說修道位中有出世斷道世出世斷道。無純世間道能永害隨眠。是曾習(xí)故相執(zhí)引故。由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證理故能正斷彼。余修所斷迷事隨眠根本后得俱能正斷。二所轉(zhuǎn)依。此復(fù)有二。一持種依。謂本識。由此能持染凈法種與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余依他起性雖亦是依而不能持種故此不說。二迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本諸染凈法依之得生。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余雖亦作迷悟法依而非根本故此不說。三所轉(zhuǎn)舍。此復(fù)有二。一所斷舍。謂二障種。真無間道現(xiàn)在前時障治相違彼便斷滅永不成就。說之為舍。彼種斷故不復(fù)現(xiàn)行妄執(zhí)我法。所執(zhí)我法不對妄情。亦說為舍。由此名舍遍計所執(zhí)。二所棄舍。謂余有漏劣無漏種。金剛喻定現(xiàn)在前時引極圓明純凈本識。非彼依故皆永棄舍。彼種舍已現(xiàn)有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為舍。由此名舍生死劣法。有義所余有漏法種及劣無漏金剛喻定現(xiàn)在前時皆已棄舍。與二障種俱時舍故。有義爾時猶未舍彼。與無間道不相違故。菩薩應(yīng)無生死法故。此位應(yīng)無所熏識故。住無間道應(yīng)名佛故。后解脫道應(yīng)無用故。由此應(yīng)知。余有漏等解脫道起方棄舍之。第八凈識非彼依故。四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈而由客障覆令不顯真圣道生斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設(shè)。故體即是清凈法界。

涅槃義別略有四種。一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性凈。具無數(shù)量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡余依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學(xué)容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依。雖無實依而現(xiàn)似有。或苦依盡說無余依。非苦依在說有余依。是故世尊可言具四。若聲聞等有無余依如何有處設(shè)彼非有。有處說彼都無涅槃豈有余依彼亦非有。然聲聞等身智在時有所知障。苦依未盡圓寂義隱。說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時未證無余圓寂故亦說彼無無余依。非彼后時滅身智已無苦依盡無余涅槃。或說二乘無涅槃?wù)咭罒o住處不依前三。又說彼無無余依者依不定性二乘而說。彼才證得有余涅槃。決定回心求無上覺。由定愿力留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如。永滅感生煩惱障盡顯依真理有余涅槃。彼能感生煩惱盡故后有異熟無由更生。現(xiàn)苦所依任運滅位余有為法既無所依與彼苦依同時頓舍顯依真理無余涅槃。爾時雖無二乘身智而由彼證可說彼有。此位唯有清凈真如。離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業(yè)。故復(fù)說彼與佛有異。諸所知障既不感生。如何斷彼得無住處。彼能隱覆法空真如令不發(fā)生大悲般若窮未來際利樂有情故。斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃。令于二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃。如何斷彼不得擇滅。擇滅離縛彼非縛故。既爾斷彼寧得涅槃。非諸涅槃皆擇滅攝。不爾性凈應(yīng)非涅槃。能縛有情住生死者斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死。非如煩惱能縛有情。故斷彼時不得擇滅。然斷彼故法空理顯。此理相寂說為涅槃。非此涅槃?chuàng)駵鐬樾浴９仕膱A寂諸無為中初后即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者不動等二四中誰攝。非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為唯究竟滅。有非擇滅非永滅故。或無住處亦擇滅攝。由真擇力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無為中初一即真如。后三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝。既所知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障但障涅槃豈彼不能為菩提障。應(yīng)知圣教依勝用說。理實俱能通障二果。如是所說四涅槃中唯后三種名所顯得。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種而所知障礙故不生。由圣道力斷彼障故令從種起名得菩提。起已相續(xù)窮未來際。此即四智相應(yīng)心品。