根清凈故。眼識清凈　下余五亦例此也。皆云識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲不見等二根所發(fā)。識由根變異識必變。異如眼根損見青為黃。非色壞時而識壞也。三屬根之識。由識種子隨逐于根而得生故。非色種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所領(lǐng)受令根損益。非境界也。五如根之識。根識二法俱有情數(shù)。非彼色法定是有情。根五勝義故說依根。若依起信皆名意識。此六皆依意所起故。意之識故。故彼釋生滅因緣云。所謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)故。心即梨耶自體。意即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起。能見能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)。意識者。即此相續(xù)識。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計我我所。種種妄執(zhí)隨事攀緣。分別六塵名為意識。亦名分離識。又復(fù)說云名分別事識

識清凈故。聞塵清凈。聞清凈故。耳根清凈。根清凈故。耳識清凈。識清凈故。覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是　上皆釋竟。然八識中不言第七者。義當(dāng)見聞等塵也。以七合第八。名見等塵。故瑜伽云。賴耶識起必二識相應(yīng)。又七合第六。名見等塵。以意識緣外境時。必內(nèi)依末那為染污根方得生起故。故上引論云。即依此相續(xù)識。乃至名為意識故。論及此經(jīng)所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第七計內(nèi)為我合于轉(zhuǎn)相。計外我所合于事識。若不連前帶后。則顯示心數(shù)相躡生起。義不便故。二外境六塵

善男子。根清凈故。色塵清凈。色清凈故。聲塵清凈。香味觸法亦復(fù)如是　六皆名塵者。坌污心識故。約凡夫說也。亦云六境。此通凡圣。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最粗顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通于一切。三內(nèi)外四大

善男子。六塵清凈故。地大清凈。地清凈故。水大清凈。火大風(fēng)大亦復(fù)如是　即于根塵不取發(fā)識牽心之義。直取四大之體也。寶積經(jīng)說四大各二。謂內(nèi)及外。地界二者。內(nèi)謂自他身內(nèi)所有堅者。謂發(fā)毛等。外謂身外所有堅者。謂土木等。水界二者。身內(nèi)潤性淚汗等。身外潤性雨露等。火界二者。身內(nèi)熱體熱相能消飲食等。身外熱體熱相能成熟等。風(fēng)界二者。身內(nèi)風(fēng)體風(fēng)名速疾住四支等。身外風(fēng)體動轉(zhuǎn)等。四世間諸法

善男子。四大清凈故（牒前）十二處　六根六塵是生識處。處是生門義故。亦名為人。意識常昏根塵相入故

十八界　六根門中根識塵三各有分界故。亦是因義。種族義故。前為六二。解者息于業(yè)因。此是六三。觀之治于我執(zhí)。兼之五蘊即具三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前說妄認四大身心。及云中外合成等。即五蘊義。故此略之

二十五有清凈　四洲四趣四禪四空無想凈居梵王六欲為二十五有。此皆是有。各約實報非正智攝故。然梵王在初禪。無想凈居在第四禪。四禪位中別舉此者。梵王有見。外道無想。凈居唯圣。異余天故。五出世諸法

彼清凈故　想牒前世間諸法也

十力　然如來唯一諸法實相智力。此力有十種用故說為十。總名力者。能摧怨敵故。不可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法因緣果報。則降伏無因惡因。知人可度不可。二知過現(xiàn)未來善等三種業(yè)及順現(xiàn)等三報。知所度有障無障。三知諸禪解脫三昧垢凈。及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。五知種種欲樂。令舍不凈增凈。六知一三五乘貪嗔癡等種種性欲。知即時異時誰可度不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死此生彼。即天眼智也。獨此從所依得名。十知自解脫無疑。亦知眾生漏盡涅槃。然佛力無量。度人因緣故但說十足辨其事

四無所畏　一正知一切法。謂佛誠言我是一切正智人等。二盡諸漏及習(xí)。言我漏盡等。三說一切障道法。四說出苦道。佛作誠言說此四法。決定無畏

四無礙智　智緣四境無拘礙故。一法。如說地水火風(fēng)等。二義。如堅濕暖動等。三辭謂得彼方言以說地等。四于三種智中樂說。上依智論。若約華嚴(yán)則初二異此。謂一知自相。二知別相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二比智。又一知一相。二知蘊界等。又一知一乘平等性。二知諸乘差別性。后二則同。謂辭則說于法義。樂說乃辭中別義

佛十八不共法　力等二乘有分。此無分故。一二三如次配身囗念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍。七欲。八精進。九念。十慧。十一解脫。十二解脫知見。上六皆云無減。十三四五一切身囗意業(yè)隨智慧行。十六七八以智慧知過未現(xiàn)在通達無礙。問無見頂相等亦無與共。云何不說。答此十八中但說智慧功德。不說自然果報法。上從力等。至此四科全依智論

三十七助道品　助謂資助。助正道故。道即是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分。然但以十法為體。謂精進定慧各八。念四。戒三。信二。輕安喜舍思惟各一。初四念者。一觀身五種不凈。謂種子住處自相自性究竟。二觀三受皆苦。謂苦樂舍。三觀心念念無常。四觀諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空。觀受內(nèi)外空。觀心無所有。觀法但有名。此對治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得勤風(fēng)則無所不燒。故次辦之。精進為體故總名勤。異外道勤故名為正。雖是一勤。隨義分四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令不續(xù)。三未生善令生。四已生善令廣。四神足者。欲勤心觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀謂慧也內(nèi)自揀擇。以勤過散亂智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。五根者。信進念定慧。此五通生出世間法。由前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五力者。即前五根增長。魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障。故名為力。七覺者。謂念是所依支。由系念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調(diào)適故。輕安定舍皆不染污支。能除粗重故。依定轉(zhuǎn)依故。行舍平等永舍貪憂。故七皆云覺支也。雖一剎那七法俱起。而隨行相各說功能。八正道者。謂正見是分別支。依前所證真實簡擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發(fā)語言故。下三皆是令他信支。謂語者。善依所證問答決擇。令他信有見清凈故。業(yè)是身業(yè)。進止正行具足。令他信有戒清凈故。命者。如法乞求依圣種住離五邪命。精進是凈煩惱障支。由此永離一切結(jié)故。念是凈隨煩惱障支。由不忘失。正止舉相。永不容受沉掉等故。定是能凈最勝功德障支。由此引發(fā)神通等無量勝功德故。上之七類次第者。謂聞法已先當(dāng)念持。次即勤修。勤故攝心調(diào)柔。柔故信等成根。根增為力。七覺分別。八正正行。總已喻顯。法性如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華。結(jié)八正果

清凈　通言力等皆清凈也

如是乃至　超越多法。謂三身四智五眼六通地度果向緣諦處定等

八萬四千　然法門廣說無量無邊。今齊此結(jié)數(shù)者。對治塵勞故。塵勞即有八萬四千。一一對翻即皆凈法故。染與凈數(shù)無增減故。論云不覺念起見諸境界。故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動。即有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)

陀羅尼　得總持菩薩。于一一法中。持一切法故

門　從一一法中。入一切法故

一切清凈　總結(jié)也。問世出世法二相有殊。如何此經(jīng)皆云清凈。答前已說之。今復(fù)更釋。謂若凡圣對治。即勝劣全殊。若稱法界而觀一種。總是幻化。皆從緣起無自體故。如有一鏡現(xiàn)種種雜穢瓦礫。復(fù)有一鏡現(xiàn)種種勝妙珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達之一無差異。觀智圓明心識凈者。亦復(fù)如是。見世出世若圣若凡。一切皆空。空是覺體。故下文云。見佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢。秖緣稱理平等。所以名曰圣人如其重圣輕凡欣真厭妄。縱令修習(xí)。豈證真源。然上從覺圓明故。展轉(zhuǎn)躡前相由。以顯世出世間諸法清凈。至此五段歷法備周。余六七兩段。但是結(jié)通他身他界。更無別義。五段相由者。謂心本清凈。由不覺故名賴耶識。相應(yīng)于意復(fù)曰見塵。起于現(xiàn)行有根識境。中有能造故說四大。由是具足處界諸有有漏之法。對治此等有修有證。復(fù)成無漏因行果德。今既覺了圓明故。心意識及所變等展轉(zhuǎn)清凈。皮之不存毛無所附。然無漏法若約人修證。則先因后果。今據(jù)法本末。故先果后因。亦如論中根本滅故粗染隨滅。六自他正報

善男子。一切實相　然凡所有相皆是虛妄。從緣生故。會緣入實即為實相。故智論云。照色等空即名為實相。性空實理離于顛倒非虛偽故于空見空亦名顛倒于空無著乃是實法。是實相者即是非相。是故如來說名實相。無遷無變究竟常住。無量義經(jīng)云。如是無相不相不相無相是名實相

性清凈故　此實相從本已來自性清凈。一切妄法所不能染。比迷似染。今悟本凈名性清凈

一身清凈　由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實相清凈。方始成就此人。一身清凈故諸段清凈。皆牒前文。唯此獨指實相。以為凈之所以

一身清凈故。多身清凈　既于自身證實相理。亦見一切眾生同一清凈實相。以觀一切眾生不取于相同圓覺性故。志公云。以我身空諸法空。千品萬類悉皆同。又下文云。圓覺普照寂滅無二。始知眾生本來成佛

多身清凈故。如是乃至十方眾生圓覺清凈　以般若正智遍觀眾生。菩提涅槃無漏智性本來具足也。此乃一人悟性。知一切眾生本性清凈。非謂一人修道多人成佛。七一多依報

善男子。一世界清凈故。多世界清凈。多世界清凈故。如是乃至盡于虛空圓裹三世　國土凈穢皆由自心。眾生劫燒我土安隱。羸髻鹙子二相不同。案地寶嚴(yán)坐蓮無異。況乃心冥覺性。識智無生。身土依真。染凈俱泯。廓通法界。清凈湛然。圓謂圓遍虛空。裹謂含裹三世。三世者豎極。虛空者橫周也

一切　橫豎總該

平等　本末味同

清凈　都結(jié)七段

不動　冥于一如。然上七段悟時既相躡清凈。迷時亦相躡垢染。應(yīng)云。覺不明故令心不凈。心不凈故見塵不凈。見塵不凈故眼根不凈。如是乃至一多世界不凈。文勢及義意對經(jīng)可知。第二空色同如前之七段。即空色無礙。此當(dāng)泯絕無寄。彼觀云。動念即乖法體。反顯法體本不動也

善男子。虛空如是平等不動　躡前起后也。由前云盡于虛空平等清凈。即知相盡同空。空既本無生滅動搖。當(dāng)知諸法亦本不生亦不待滅。一一當(dāng)體如如不動

當(dāng)知覺性平等不動　然一切法唯依覺性生滅動轉(zhuǎn)。諸法既盡虛空皆不動故。則覺性不動也。如波不起水則湛然不動。理齊故言平等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句經(jīng)云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。本來無所動。然諸法與覺性平等。未名理事無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一理而寂然。一理全成多事而遷變。即動即靜即靜即動。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無礙。今但一向不動。但是攝色等事同真空理。故唯名真空觀

四大不動故。當(dāng)知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當(dāng)知覺性平等不動　還如前七段歷諸法門。經(jīng)恐文繁略標(biāo)首末。義兼中間故云乃至。后段乃至之言亦例此知。第二理事無礙法界

善男子。覺性遍滿清凈不動。圓無際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故。當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界　據(jù)法界觀此有十門。一理遍于事。二事遍于理。三依理成事。四事能顯理。五以理奪事。六事能隱理。七真理即事。八事法即理。九真理非事。十事法非理。今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼于余門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一自遍法界。不同前門沒體攝歸理中。故此名理事無礙也。既遍法界。即知動靜無礙一一周遍。言覺性圓無際故當(dāng)知六根遍滿者。由前門已顯六根等與覺性平等。平等者。即無分毫之異也。即與覺性不異。覺性圓無際故。當(dāng)知六根亦圓無際。故遍滿法界。若言不遍滿即是有際。有際即與覺性成異。異則乖于前門。故躡前云。圓無際故。故首楞云。性見覺明覺精明見。清凈本然周遍法界。六塵已下皆例前知。第三周遍含容觀。即事事無礙也。謂隨舉一塵即遍一切法中。又含一切法在自塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容

善男子。由彼妙覺性遍滿故　舉所依性。為事事遍滿無礙之所由也

根性塵性　此是各指根塵自性。非謂泯根攝塵歸于一性

無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門　謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆然。故云乃至等也

無壞無雜　便就喻釋

如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜　如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中之空喻于法界。燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然重重?zé)o盡。前七段事法一一例此可見。含容周遍斯之謂歟。所以然者。唯是真心所現(xiàn)。皆如幻夢影像故。與所依性非一非異故。故得遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛境。于中三。一用心同。二見境同。三稱實同。初中二。一法

善男子。覺成就故　總指圓彰法界已下之文。由斯故得同佛境界