作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問于如來修行漸次思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　第四正說。長行中四。一起行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結牒問詞。今初

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來凈圓覺心　標指當機

應當正念遠離諸幻　指前征釋離幻。以為起行之本。若執法定實。即觀行不成。故須躡前為方便矣正念者。則無念也。故智論云。有念是魔業。無念是法印。論云。離念相者等虛空界。又云。一切眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故知無念是正念也。然正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念故離幻。何以故。外存有法則內起緣念。內有緣念則外見有法。由此雙指在諸行初。第二觀行成就文二。初戒定

先依如來奢摩他行　奢摩他此云止。止是定義。下文釋云。至靜為行。定有淺深。故標如來簡非粗淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入此觀門。故先定后戒。亦可文雖先后修無先后

堅持禁戒　一向絕緣的不擬犯。名曰堅持。防禁根門誡約身囗。故名禁戒。戒品雖多統為三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝眾生。今意說律儀。義通余二。律儀戒者。謂十無盡。取要而言。即唯四重。此四清凈則一切枝葉不生

安處徒眾　即同行同見人也。行業既同。互相雕琢迭共商量。為長道緣。故須安處。故寶積經七十二云。得人身者。彼應依善知識聽三世佛平等法。聞已應發勤精進。依城邑聚落。與大眾共居具四部處。更互相疑論量佛法。學問難答。三世佛法平等得現在前。解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除

宴坐靜室　宴默也。坐為攝身。身住則心安。心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處眾豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏沉籍眾策。發或多掉舉宜自息。緣非為一人而行二事。二定慧等學故。謂圓通觀行。要止觀相資。須依善友。或同見同行終日議論法門。無令用心差錯。差之毫厘失之千里。故凈名云。不必是坐為宴坐也。雖同眾住。不妨在自房室。初中后夜或除論法轉讀。便須靜坐思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故無違也。此依定持戒處眾靜坐答住持問。二觀慧文二。初明二空觀。后明法界觀。初二空者。眾生曠劫漂沈。或墮邪小不成種智者。良由二障。一障不斷由于二執。欲除二執必假二空。故于法界文前。先作二空觀智。執亡障盡。即圣性現前應用塵沙。名之為佛。文中二。一破執。二顯理。初中二。一我空。二法空。我空又二。一觀身無我。二觀心無我。夫計我者。既皆因五蘊。五蘊自相唯身與心。今且大段開之。然始別別分析。如此馳逐妄計何逃。若約身為總。則色心為別。今約我為總。故身心為別也。今初觀身。身為諸愛根本。了之虛妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無量過患。故凈名因疾廣說無常苦空無我。勸令患厭。涅槃喻以四蛇亦令舍離。金光明經智度論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。后如實觀。先因尋求伺察。方見如實之理故。今初

恒作是念　行住坐臥一切時中。當如是觀也

我今此身　執受既堅故遍觀也

四大和合　堅濕暖動假和合也。故寶積經云。此身生時。與其父母四大種性。一類歌羅邏身。若唯地大無水界者。譬如有人握干糗灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水無有堅實即便流散。若唯地水無火界者。譬如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。若唯地水火無風界者。則不增長。凈名亦云。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。故此經文還分四大各歸來處

所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地　堅礙為地

唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水　潤濕為水

暖氣歸火　可知。然氣是四大之本。不唯是風。故水火大中亦云氣也

動轉歸風　凈名云。是身無作風力所轉。謂迷性起心。心運風力轉余三大。而有動作。作無自性。故云無也。四大皆云歸者。此身既合四大所成。今推身無主故還歸四大

四大各離　正觀之時各有所歸。即名為離。不說命終方名為離。故庵提遮女了義經說生死義云。若能明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義。若知地水火風畢竟不自得有所散是為死義。此意正明即合而散即散而合。故合散之文。皆為不自得

今者妄身當在何處　且地有形礙而沉滯。風無形礙而輕舉。敵體相違。水火亦互相陵奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬于何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應離四別有我身。故云爾也。后如實觀

即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化　謂因前尋伺。見如實之理。定知四大非我。但約和合假名為身。亦無實體。智論十四問云。若自身無我而計我者。他身無我亦應計我。答亦有人。于他物中計我。如外道坐禪入地觀時見地即是我。水火風空識亦如是。又如有人遠行獨宿空舍。夜見一鬼擎一死尸來。復有一鬼來爭等。又秖緣計我而為自身。即以余身為他故生難也。后觀心無我。夫心無自相。托境方生。境性本空。由心故現。根塵和合。似有緣心。內外推之。何是其體。長輪生死。由不了心。茍能了之圓覺自現。故首楞云。狂性自歇。歇即菩提。勝凈妙明。不從人得。文中二。一尋伺觀

四緣（四大）假合妄。有六根　四大和合成于一色。于此色上方有六根。離此色身根元無體。各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附

六根四大中外合成　四大為中。六根為外。內外和合假成此身

妄有緣氣于中積聚。似有緣相假名為心　由依四大六根和合成身。即有六塵妄現。由此內外根塵。引起妄心緣慮不絕。念念生滅剎那不停。緣合即有。緣散即無。推其自體了不可得。故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生。不離真心氣分。故曰緣氣。言似者。明非實有。緣相者。緣慮之相。后如實觀

善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣（四緣）塵（六塵）各歸散滅　心托六塵。塵依四大。四大無體六塵即空。故云散滅

畢竟無有緣心可見　緣塵既滅心體即空。故決判云。畢竟無有。言緣心者。則前緣氣之心也。問無塵可得。下三句亦說法空。何得一向判屬人空。答此指緣塵各散正顯心空。故結云無心可見。身之與心總屬我執。第二法空

善男子。彼之眾生幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅　前于身心之中推求無我。故名我空。此則身心及境一一自空。故名法空。然身等本空非今始滅。故經云。色即是空非色滅空。但以迷時執有。今執盡始無。義言滅也

幻塵滅故。幻滅亦滅　有遍計之情即見幻生。有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻滅。對情執故則言智慧。對待之法皆屬緣生。緣生則無相。故皆云滅。般若心經云。無眼界乃至無智亦無得。楞伽云。一切法如幻遠離于心識。智不得有無而興大悲心。大文第二顯理。即二空所顯真如理也由前執盡故此理現。如云散月出塵盡鏡明。非謂無云便名為月。但于無云之處而見月矣。非謂無幻便是真如。但于無幻之處見真理矣。文中二。初法

幻滅滅故（躡前）非幻不滅　正顯也。顯圓覺性本凈圓明獨體全真不因修得。眾幻雖滅自性常存不假緣生。故云非幻。金剛三昧經云若得空心心不幻化。然對前妄盡釋云真如。若以本宗但名圓覺。后喻

譬如磨鏡垢盡明現　雖云磨鏡。卻是磨塵。所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。塵復則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。今謂。人執法執是垢。尋伺如實是磨。真心本覺是明人法二空是現。自下大文第二明法界觀也。文二。初印前顯后。二拂跡入玄。二圓彰法界。初中謂印前二空顯后圓通法界。文中又二。初標

善男子當知。身心皆為幻垢　此印前也。幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為名。由迷幻相執取系著。坌污凈心故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心。由了如幻不取于相。無坌污義故非垢。由了幻空故非幻

垢相永滅十方清凈　此顯后也。根塵諸法十方法界普清凈也。此由身心垢翳妄執自他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。后釋文二。初喻

善男子　由珠鏡二事所喻不同。故復標告

譬如清凈摩尼寶珠映于五色。隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色　謂摩尼體性瑩凈絕瑕都無色相。由性凈故。一切色相對則現中。青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此一喻亦喻印前亦喻顯后。言印前者。五色喻五道。隨方喻隨業。愚人不了珠體。但見全是青黃。既是青黃則不見珠體。故華嚴云。凡夫見諸法。但隨諸相轉。不了法無性。以是不見佛。若以三性配者。摩尼喻圓成實性。即前所顯之理也。現色喻依他起性。即前幻也。愚人定見青黃。喻遍計所執性。即前塵垢也。若遠即前身心等相。以此文印定前文之義。故指前也。言顯后者然此圓珠由彼愚人執其定色。所以破色因配三性以印前文。然但無計執之人。即此珠種種之色一一清凈一一同體。悉是圓珠妙用應現。無體可破。以喻后文十方法界一切清凈圓滿不動交參無礙。故言顯后。然前之境喻但一面明。又云因磨而現。表二空之理破執方顯。對執得名。今摩尼珠本凈本明十方俱照。以顯后法界之宗也。后法

善男子。圓覺凈性現于身心。隨類各應　即前種種幻化生于覺心也。義如彼釋

彼愚癡者說凈圓覺。實有如是身心自相　顯圓覺雖現非其定實。故云愚說。論云。一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故

亦復如是　合前喻也。余義喻中以具對釋。詳之可知。第二拂跡入玄

由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢對離幻垢。說名菩薩　此上先說跡之所以然。其跡也相躡而起。亦相躡而拂本。以眾生妄執幻化故。佛說云幻垢。眾生依教離垢故。復說名菩薩。此下正拂其跡云

垢盡　幻垢如珠中之色。達之本無故云盡也

對除　所離之垢既無。對離之智何立

即無對垢及說名者　者字貫通兩句。謂對垢者菩薩也。說名者佛也。既無對治之智。何有起智之人。深淺之執本無。何有說教之者。故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身。法身說經義在斯矣。然上人法各三。三對六只盡是所拂之跡也。謂法有執垢離垢及與名數。人有眾生菩薩及佛。問曰。人自有差法本無異。何說三名。答克體雖無。義說即有。為對人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初一真法界。后三重法界。言一真者。未明理事不說有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯圓收。方說三重等別。今初

善男子。此菩薩及末世眾生　標告及指當根所證者。為欲進顯不思議境界。境界殊前故。卻躡前功用明其得入。所以發起后之文勢

證得諸幻　觀行成就

滅影像故　依他亦泯

爾時便得無方清凈　約身為主外見東西。我相既無更何方所

無邊虛空覺所顯發　然虛空離識亦非實有。故首楞云。若有一人發真歸源。十方虛空一時銷殞。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空元是覺。顯謂空銷覺現。發謂妄盡心開。翻覆觀之俱無邊際。首楞又云。聞復醫根除。塵銷覺圓凈。凈極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。是知空有雙絕。但是覺心。獨鑒明明靈知不昧。后三重法界者。一真空絕相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。此中義意全同華嚴法界觀門三重行相。故依彼科之。今初第一真空觀者。彼觀門中有四句。謂會色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯解三空色無礙觀。解終趣行。四泯絕無寄觀。行起解絕。今經文二。一色相空凈。二空色同如。今初經文皆云清凈者。謂由前二空觀門簡情顯解。次拂跡滅影。同于行起解絕。故皆清凈為真空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟清凈。清凈與空皆絕相義。若就心說。即如凈名經。妄想是垢。無妄想是凈等。故云清凈。文中七。一內身根識

覺圓明故　躡前顯清凈之因也。由拂泯等故得圓明

顯心清凈　比迷覺心心中執法。今見法性法即皆空。故云清凈。如人不識珠體但執青黃。若見摩尼即色清凈。七段之中皆同此也。然展轉躡前以顯清凈者。義如后釋。今且銷釋法數名體。心者總相明其我心。即賴耶體。成唯識論說第八識種種別名。于中有四種名。通一切位。心即一也。迷時由執藏及能所藏。故名賴耶。今觀智成就覺性圓明。故但云心。沒賴耶名矣。心既清凈同無垢識。故此下文頓同佛境

心清凈故　牒前也。下皆準前

見塵清凈　下聞覺等例此皆云塵也。謂由我心計執故。見一切色相。由執相故即見等是塵。不單說外色等名塵。亦不獨說根識名塵。根塵識三自有文故。尋此見塵等體。還是我執之心。但以就取相生過之處。而別立名。又亦不離根境識三而別有體。知五蘊之法與蘊中之我非別非同

見清凈故　但牒見字不言塵者。足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然

眼根清凈　下余五亦例此也。六皆名根者。識所依故。能發識故。前五各從自種生自現行。四大所造凈色為體。意根即第七識。由此攀外起意識故