于是辨音菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。后陳辭句中二。初慶前

大悲世尊。如是法門甚為希有　可知。二請后有二。一問所修

世尊此諸方便　指前三觀

一切菩薩于圓覺門　指前所依行本

有幾修習　前說三觀。雖行相分明。未審諸菩薩所修為復一人具三。為三人各一。為前后。為同時。為依次。為超次。二明所為

愿為大眾及末世眾生。方便開示令悟實相　可見下三唱仿前

作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問于如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　正說長行中四。一舉意標數。二觀網交羅。三結成正因。四總示修習。今初

善男子。一切如來圓覺清凈。本無修習及修習者　明所依之本

一切菩薩及末世眾生。依于未覺幻力修習　正明諸輪大意。無修之修。義同前段

爾時便有二十五種清凈。定輪　輪者摧輾義。能摧惑障令正智轉。故名為輪。二觀網交羅。于中三。初有三輪單修三觀。次有二十一輪。交絡三觀。后有一輪圓修三觀。愨疏于此二十五觀約喻各立一名。今全用之。初中三一澄渾息用觀

若諸菩薩　此下二十五輪皆有標列結。亦應一一標云悟凈圓覺以為起行所依。為前有故。經恐文繁。故略不載。又此初三觀行相前已具釋。此為分成二十五數。故略明之以顯單復之相。是故三觀皆標云唯。結云單。意顯不兼余二。力所未兼。非輕余行

唯取極靜　不兼余事

由靜力故。永斷煩惱究竟成就　由靜心之力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據。煩惱不起即是覺心。故云究竟成就

不起于座便入涅槃　不起法空之座。便入寂滅涅槃

此菩薩者。名單修奢摩他　結名二庖丁恣刃觀

若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行。于陀羅尼不失寂念。及靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽提　庖丁是晉時屠子。十九年以一刀解牛鋒刃不損。喻菩薩利眾生修萬行應。緣入俗自智無傷。余義已如前釋。三呈音出礙觀。謂器質音融。隨扣應響

若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用　以諸幻境無邊難可窮究。故直云滅。滅者絕念也。作用施為又妨禪寂。故云不取。入佛境界經云。諸法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無所觀

獨斷煩惱　獨者不假諸行也。正是絕待之義

煩惱斷盡便證實相　但與靈心相應。煩惱自無所有。無所有處即為證也

此菩薩者名單修禪那　結名。后交絡三觀。每以一觀為頭。兼于余三。交絡成七。三七故有二十一輪。兼前三單及后一圓。足二十五然每一觀為頭。七段之中皆有四節。初兩段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先一后齊。后有兩段先齊后一。今每觀為首之中。但長科七段。又緣每輪辨其先后。一一須牒觀名。今恐文繁。每觀但各舉一字以論其次。謂初靜次幻后寂。寂與靜異者。靜是二乘境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中三。初七輪靜觀為首。兼于幻寂。次七輪幻觀為首。兼于靜寂。后七輪寂觀為首。兼于靜幻初中七觀。一運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵即運舟。發慧以化物即兼濟

若諸菩薩先取至靜　標靜觀為首

以靜慧心　從靜躡跡起也

照諸幼者。便于是中起菩薩行　兼修幻觀。若無靜慧則自居幻化。何能照幻

此菩薩者。名先修奢摩他。后修三摩缽提　結名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動先靜觀以反流。澄空則水性清明。后寂觀以顯性

若諸菩薩以靜慧故（靜也）證至靜性　寂也躡靜而兼修寂矣

便斷煩惱永出生死　二觀功用斷煩惱是因亡。出生死是果喪

此菩薩者。名先修奢摩他。后修禪那　結名三首羅三目觀。三觀俱修。如摩醯首羅面上三目

若諸菩薩以寂靜慧（靜也）復現幻力種種變化。度諸眾生（次幻）后斷煩惱而入寂滅（后寂）此菩薩者。名先修奢摩他中修三摩缽提。后修禪那　結名四三點齊修觀三點者梵之伊字。愨意云。一人俱修三觀。即名為齊。非謂同時

若諸菩薩以至諍力（靜）斷煩惱已（寂）后起菩薩清凈妙行。度諸眾生　幻也。煩惱既盡愛見已無。故所起行無不凈妙。可解他縛

此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。后修三摩缽提　結名五品字單雙觀。上單靜觀如上一囗。后雙明寂幻。如下兩囗。故云單雙

若諸菩薩以至靜力（靜）心斷煩惱。復度眾生。建立境界　齊兼幻寂。初句是寂。后二句是幻。內斷煩惱外度眾生

此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪那　結名六獨足雙頭觀。白澤圖中有山精。頭如鼓有兩面。前后俱見此喻靜幻雙照二利齊運。如雙頭也。單寂觀如獨足也

若諸菩薩以至靜力。資發變化　齊標靜幻。以至靜力資助策發變化之力。以度眾生

后斷煩惱　兼寂。前二利備故入中道。此與前異。前則靜獨為初。后始兼寂幻。此則靜與幻齊為初。后始單兼于寂

此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。后修禪那　結名七。果落華敷觀。即以靜定之樹。結寂滅中道之果。后敷華者。復以幻觀入有情界。度諸眾生。同令獲得涅槃之果

若諸菩薩以至靜力用資寂滅（齊滅）后起作用變化世界（兼幻）。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。后修三摩缽提　次七輪一一標幻為首。次兼余二。今初先武后文觀。武王伐紂后鑄戈戟為農器。喻此菩薩先變化種種已后入靜觀

若諸菩薩以變化力。種種隨順（標幻）而取至靜（兼靜）。此菩薩者。名先修三摩缽提。后修奢摩他　二功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成。習寂內修名為退職

若諸菩薩以變化力。種種境界（幻）而取寂滅（兼寂）。此菩薩者。名先修三摩缽提。后修禪那　二幻師解術觀。先起變化作術法。后歸靜體寂故解術

諸菩薩以變化力而作佛事（幻）。安住寂靜（靜也）而斷煩惱（寂）。此菩薩者。名先修三摩缽提中修奢摩他。后修禪那　四神龍隱海觀。起幻化生如神龍布云雨。歸體入靜。如隱海也

若諸菩薩以變化力。無礙作用（幻）斷煩惱故（寂）安住至靜（靜也）。此菩薩者。名先修三摩缽提中修禪那后修奢摩他　五龍樹通真觀。先起幻后歸靜寂。如龍樹初行幻術廣化邪途后習真乘自階圣果

若諸菩薩以變化力。方便作用（幻）至靜寂滅。二俱隨順　齊兼靜寂

此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪那　六商那示相觀。商那和修即優波鞠多之師也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后。乃入定歸寂

若諸菩薩以變化力。種種起用資于至靜（齊靜）后斷煩惱（兼寂）。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢摩他。后修禪那　七大通宴默觀。大通如來先化用利物。后自歸寂

若諸菩薩以變化力。資于寂滅（齊寂）后住清凈無作靜慮（兼靜）。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。后修奢摩他　后七輪一一標寂為首。次兼余二。此初寶明空海觀。佛頂經云。同入如來寶明空海。今靈心觀。即本覺明。如寶明也。后靜觀如空海也

若諸菩薩以寂滅力（寂）而起至靜住于清凈（兼靜）。此菩薩者。名先修禪那。后修奢摩他　二虛空妙用觀。靈心之體如虛空。起化即妙用

若諸菩薩以寂滅力（寂）。而起作用。于一切境寂用隨順（兼）。此菩薩者。名先修禪那。后修三摩缽提　三舜若呈禪觀。舜若即虛空神。遇日光映之暫現。如此先寂次靜后幻

若諸菩薩以寂滅力。種種自性（寂）安于靜慮（靜）而起變化（幻）。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他。后修三摩缽提　四飲光歸定觀。大迦葉也。先證體次起神通。后乃歸定

若諸菩薩以寂滅力。無作自性（寂）起于作用清凈境界（幻）歸于靜慮（靜）。此菩薩者。名先修禪那中修三摩缽提。后修奢摩他　五多寶呈通觀。多寶佛先成道證如體。后于塔中發起法華。如靜幻無礙

若諸菩薩以寂滅力。種種清凈（寂）而住靜慮起于變化　齊兼靜幻

此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽提　六下方騰化觀。即法華菩薩六萬恒沙從下方現

若諸菩薩以寂滅力。資于至靜（齊靜）而起變化（兼幻）。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。后修三摩缽提　七帝心含變觀。此寶含諸物像。對即變應應而還空。如靈心觀成包含德用應緣起幻而復安靜

若諸菩薩以寂滅力。資于變化（齊幻）而起至靜清明境慧（兼靜）。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。后修奢摩他　后有一輪圓修二觀。此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照。大智頓覺三觀齊修

若諸菩薩以圓覺慧　稱圓覺而發慧故

圓合一切　圓融和合一切事理性相真妄色空等類。舉體相應。是為圓合。謂由圓覺合理理即非理。故全即事。又由以覺合事事即非事。故全即理。余性相等皆同此說。中道義諦于是現焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙照顯中。遮照同時是為圓覺

于諸性　依此修靜觀

相　依此修幻觀

無離覺性　依此修寂觀故。科云圓修三觀矣。又以圓覺合一切。是從體起用。性相無異覺性。是會用歸體。體用無礙寂照同時。是為圓滿無上妙覺

此菩薩者。名為圓修三種自性清凈隨順　三結成正因

善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是　可見四總示修習

若諸菩薩及末世眾生。依此輪者　示修習者。修此二十五輪之時。于事中威儀法式及用心方便三業事理。具足修習之意

當持梵行（戒也）寂靜（定也）思惟　慧也。具戒定慧心在觀門。如是修行必定成佛

求哀懺悔經三七日　多生業累恐障凈心。懺悔求哀發露先罪。日數若少慮不精誠。三七日中已彰懇禱。懺悔之義下道場加行中當釋

于二十五輪。各安標記　書此二十五輪名字文句。安置道場之中。禮念虔誠精祈一行

至心求哀隨手結取　若自的樂一門。隨便積習。若勝劣難分不能自決。即憑圣力以卜應修。信手取之不宜簡擇

依結開示便知頓漸　依所捻結。開而視之頓漸自知。無貪余觀

一念疑悔即不成就　心懷疑阻并失前功。縱使再修稍難成就。據根驗理必在于茲。無乃等閑輕于事相。偈中亦四全同長行

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言（標舉）

辨音汝當知　　一切諸菩薩

無礙清凈慧　　皆依禪定生

今修觀之人先以所依之體為本而起觀行。長行云圓覺清凈。無能所修心宜此理。即禪定義

所謂奢摩他　　三摩提禪那

三法頓漸修　　有二十五種

長廣偈略

十方諸如來　　三世修行者

無不因此法　　而得成菩提

正結所為

唯除頓覺人　　并法不隨順

簡非所為也。長無偈有。今為二釋。一者兩句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。并及于一切定相之法不隨順者。則不必具依二十五輪及道場探結等。不隨順法者。不取相也。既不隨相即隨真覺。此乃頓入圓明觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨倒法。此釋不隨。不隨正法

一切諸菩薩　　及末世眾生

常當持此輪　　隨順勤修習

依佛大悲力　　不久證涅槃