作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　次正說長行中四。一標本舉數(shù)。二正示觀門。三引例障圓。四校量顯勝。初二。一約稱性之行以標本

善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來　十方諸佛同證同修。證義如前。此問修矣

與一切法同體平等　色心不二凡圣無差皆依覺性。故同平等。智論云。在眾生數(shù)中名為佛性。在非眾生數(shù)中名為法性。上皆所稱之性也

于諸修行實無有二　能稱之行也。即如前二空觀門。根塵普凈貪愛俱寂。悲智雙行離相離心常無所得。一切菩薩無不如斯。隨事雖差此意無二故。二約隨機之行以舉數(shù)

方便隨順其數(shù)無量　然眾生根性利鈍不同。煩惱厚薄沉掉不等。隨其根性設教多端。不爾難為趣入。故楞伽云。所說非所應。于彼為非說。彼彼諸病人。良醫(yī)為處方。如來為眾生。隨心應量說

圓攝所歸循（循隨）性（根性）差別。當有三種　眾生根性雖有萬差。而此三門一切收盡。必須三者義如下釋。二正示觀門三。一泯相澄神觀。二起幻銷塵觀。三絕待靈心觀。然禪觀綱領已具懸譚。修習菩提非此不證。但以教隨機異展轉(zhuǎn)諸途。邪正凡圣大小權實事理漸頓有共不共。今此托法進修。以成圓頓觀行。即事理定慧俱無礙也。與論中修習真如三昧。體相大同小異。小異者。彼不開為三也。今初泯相文字有三。一標本

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺　謂發(fā)心修行欲趣佛果。先須了悟身中凈圓覺性以為行本。本即解也。依解而修方為妙行。膏明相賴目足更。故下標本等皆同此矣。二三釋三。一起行

以凈覺心　約其所悟而起行也。以者用也。凡夫用妄。菩薩用覺。迷悟異故

取靜為行　雖悟即動即靜。為欲對治動亂之習。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。不取于法為取靜也。愨云。然覺心初建力尚尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息形色虛空地水火風見聞覺知。乃至當知唯心無外境界。即復此心無自相等

由澄諸念覺識煩動　由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分別。故見分別之識煩勞動擾。苦自是識則不能見識。如眼不自見。今由念澄智顯故覺識也。二功成

靜慧發(fā)生　由前念澄覺識。慧性開明。因靜生慧故云靜慧。比隱今顯故云發(fā)生

身心客塵從此永滅　由慧發(fā)生身心相盡塵妄不起。名為永滅。客非本性。塵污自體

便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安　由離根境內(nèi)心自閑。寂靜清虛輕安調(diào)暢。喧塵永息粗重長袪。三感應

由寂靜故。十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)　眾生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相盡妄念不生。圓覺妙心凡圣交徹。理實而言。我之身心亦遍現(xiàn)十方佛中。故先德云。黃昏戌。寂寞身心總無物。恒沙諸佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者為主。故云諸佛于中顯現(xiàn)

如鏡中像　如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之性本明。磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾。心靜即現(xiàn)如來。故論問云。若諸佛有自然業(yè)。能現(xiàn)一切處利益眾生者。云何世間多不能見。答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作意故說自然。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)。經(jīng)云佛心。論云法身。身心一也。皆據(jù)能現(xiàn)之本。若就所現(xiàn)應云應化。此約心靜故。則知佛心亦然。故名為現(xiàn)。非謂佛心有所現(xiàn)也。此乃鏡明則像像歷然。智顯則心心交映。故凈名云。如自觀身實相觀佛亦然。三結名

此方便者。名奢摩他　此翻云止。定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境心不妄緣故。若準涅槃經(jīng)釋。即名能滅能調(diào)寂靜遠離及能清等。結云以是義故名為定相。二起幻鎖塵觀文三。初標本

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺　同上。二正釋中五。一起行

以凈覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化　躡前標解也。心性是識。識與根塵三和合有。各無自性。但是無明迷真而起。故名幻化

即起諸幻以除幻者　正明起行也。諸幻即幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。終息生相。即是除幻

變化諸幻而開幻眾　隨機應化說法開示如幻眾生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀八萬塵勞之眾。一一稱真清凈非障非蔽。即為開也。二功成

由起幻故。便能內(nèi)發(fā)大悲　根塵既消自他無二。故能內(nèi)發(fā)同體大悲

輕安　由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。三結通

一切菩薩從此起行。漸次增進　明諸菩薩從此觀門方能起于悲智乃至佛果。四簡濫

彼觀幻者。非同幻故　拂幻法也。簡識殊智。能所勝劣異故

非同幻觀皆是幻故　拂幻智也

幻相永離　五總結

是諸菩薩所圓妙行　結成非幻稱真之行

如土長苗　如種谷等依土長苗收子之時苗土俱棄。種喻覺心。土喻幻法。苗喻幻智。謂悟凈圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入覺。入覺則前二皆袪。三結名

此方便者。名三摩缽提　亦名三摩缽底。此云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。離沉掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻三昧。三絕待靈心觀文三。初標本

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺　如上。正釋中二。一起行

以凈覺心　躡其所依

不取幻化　離第二觀

及諸凈相　離第一觀

了知身心皆為掛礙　有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆礙。此下明其所用。于中又三。謂法喻合

無知覺　即上所了身心也。謂身觸為覺。心緣曰知。由此分別。障正知見

明　正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下而無底。傍無邊際。中無在處。既無當中。何有東西上下。欲言空寂不似太虛。欲言相用不從緣起。欲言知見異于分別。欲言頑礙異于木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不同日月之類。故諸經(jīng)教于寂靜空無呵為邪小。于知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲入觀門。恐知字引分別念。故宜但云明也

不依諸礙　諸礙者。身心能所。不依者直造靈明

永得　究竟常然

超過　回殊對待

礙　前觀幻涉于煩惱

無礙境　前取靜同于涅槃

受用　屬己資緣

世界　共居國邑

及與身　宛然形質(zhì)

心　還有見聞

相在　不異尋常

塵域　不離舊處。此由執(zhí)認沒體。同他今不生情豈拘靈照

如器中锽聲出于外　锽字不定。恐譯人錯。遂為三釋。一依锽字音橫。準切韻訓和訓樂。不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取訓字。此應是金石等中聲相也。今且現(xiàn)聞?chuàng)翮婍嘀悺Ｆ渎曢B锽然。即知锽是此類聲之相狀。譯人回潤稍拙。應云如今器聲锽锽出外。二作鐄字音同。即大鐘也。是諸器中之一數(shù)。故云如器中鐄。準此則順本經(jīng)文。回潤非失。但筆受或?qū)戜洝ｅe誤以鐄為锽爾。三者皆簧音黃。即笙簧之類。以有簧之器非一故。不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之屬。皆能發(fā)聲出于外故。準此則譯人不善此方聲韻文字。故字與音俱錯爾。后正釋喻者。前三雖異合法皆通。皆器喻世界身心。聲喻靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四遠器局本處。以喻觀智約身心修得。身心所不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所喻相當何爭喻所依物。愨云。如萬釣之鏞星樓受礙。搖杵一擊聲振寰區(qū)。自體兼他不能留礙。豈以樓拘鐘相便響不通。形礙管聲令音不透。觀此文勢未免懷疑。復不能決通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。謂加樓喻世界。余準上知

煩惱涅槃（如器）不相留礙　如锽二功成

便能內(nèi)發(fā)寂滅　不取幻化幻化即寂。不取靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是真心實理非對靜幻。故楞伽云。寂滅者名為一心。此非息動之寂生已而滅。故云內(nèi)發(fā)

輕安（同上）妙覺隨順寂滅境界　在觀之時用心同佛。故隨順妙覺寂滅

自他身心所不能及　唯獨自明了余。人所不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體起智為自。根塵發(fā)識名他。不可識識智知。故皆不及

眾生壽命皆為浮想　一切眾生壽命。但為浮想任持。本無實體。故華嚴云。一切眾生但想所持。其猶空云是空之浮氣。了虛空者。即知浮云畢竟非空。眾生壽命是真之浮想。了真寂者。即知眾生畢竟非真。三結名

此方便者。名為禪那　此云靜慮。即慮而靜故無散動。即當定義。即靜而慮故非無記。即當慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平等。云何科云絕待靈心。答正由不滯此二直造心源。故定慧等。釋相文中絕待之義甚明。固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故顯。雙非絕待。后但約義以結。故取雙是齊融。齊融絕待雙是雙非皆是中道故釋相與結名互顯三觀文初皆標悟者。聞前經(jīng)故。謂初靜觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半之解。后靈心觀修普眼后半剛藏全章之解。對配前經(jīng)昭然可見。然此三門與涅槃經(jīng)三相大同小異。與天臺三觀則義理同而意趣異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。三絕待即中觀也。異者。此明行人用心方便。彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立所觀之境。彼多約義生解。故對所觀三諦。三引例彰圓

善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同異皆依如是三種事業(yè)　此三門皆依悟凈圓覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨事行相各異。或多人同修一門。或一人具修多行。若三五若百千。同之與異隨類難準。然必皆依此三種業(yè)。三種業(yè)中或具依三。或一或二同時前后單復綺互。具如二十五輪所明。此是修行人之事業(yè)矣

若得圓證即我圓覺　趣入雖從一門。功成即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓通名證圓覺。四校量顯勝

善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習　初舉劣。后不如下顯勝。且如勸得一人二人持于五戒十戒。據(jù)諸教說。福已甚多。況令爾許億人成就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纏。而乃不如有人暫習圓覺。時中極促唯一剎那。豈況長時圓修妙觀。愨云。牛跡巨海何可校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修慧。偈中唯三。闕校量故。余全同長行

爾時世尊欲重宣此義。而偈言　且標舉也

威德汝當知　　無上大覺心

本際無二相　　隨于諸方便

其數(shù)即無量　　如來總開示

便有三種類　　寂靜奢摩他

如鏡照諸像　　如幻三摩提

如苗漸增長　　禪那唯寂滅

如彼器中锽　　三種妙法門

皆是覺隨順　　十方諸如來

及諸大菩薩　　因此得成道

三事圓證故　　名究竟涅槃

上來三觀竟

自此第二明單復修習文四。初三之初