次后有二問答。兩重除障。初凈業章除我入覺。后普覺章依師離病。此皆觀行中障。故同大科。初中雖約計執淺深說有四相差別。然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節皆有我字。若除此執便是圓覺。故云入覺。文四。初三之初

于是凈諸業障菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。陳辭句中二。一慶前

大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事　前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今于一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一味。尤為難見。故不思議

一切如來因地行相　遠成所答文殊之問

令諸大眾得未曾有。睹見調御歷恒沙劫勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰　悟因行也。夫果德稱真約理可照。因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問后又三。一正問

世尊。若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入　此中問意不說本來都迷。意明已知覺性圓明諸法清凈。何得凡心宛在不合覺源。所作所為情猶憎愛。自他全別難自渾融。比對果人天地之遠。覺心本凈悟即應同。更有何法染污。令我用心異佛。故云因何迷悶不入。二情后

惟愿如來廣為我等開悟法性　法性者諸法之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之法。皆無自體同于一性。即名法性。今推破四相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前經文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三結意

令此大眾及末世眾生作將來眼　下三唱仿前

說是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾時世尊告凈諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時凈諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　正說長行中四。一總敘過由。二別釋四相。三存我失道。四斷惑成因。初中總敘四相。為過患之因由。文二一明過患本起

善男子。一切眾生從無始來　未曾悟故。故下有生盲之喻

妄想執有　無中橫計

我人眾生及與壽命　統唯我相但由展轉約義。故有四名。四名復有二相。一迷識境。二迷智境。初者謂取自體為我。計我展轉趣于余趣為人。計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生。計我一報命根不斷而住為壽者。如金剛兩論所說。迷智境者。即此經說。至文當知

認四顛倒為實我體　真我本有。迷之謂無。妄我本空。執之為有。四皆橫計。故云爾也。二明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。三動息俱迷。四結成障道。今初展轉者初四句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業招報。后一句反于五道墮于二乘

由此便生憎愛二境　謂由執四相為實我體。所以于自生愛于他生憎。順我者愛。違我者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此

于虛妄體重執虛妄　四大五蘊迷性妄生。眾緣假合已是虛妄。更于其上重執我人。故云爾也

二妄想依生妄業道　由前二妄故。生起造作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名為道

有妄業故妄見流轉　業成即受生死流轉。生死流轉是所至之果

厭流轉者　厭三界不安皆如火宅。息緣斷惑

妄見涅槃　趣寂耽空志在灰身滅智。然上十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦。次二句苦諦。次一句道諦。后一句滅諦。二違拒覺心

由此不能入清凈覺　正是結答前問。前問云何迷悶不入。今答云。由認四相展轉生過。縱離六道復墮二乘。是故不入

非覺違拒諸能入者　前問云因何使諸眾生不入。故此答云。非覺違拒使之不入。但由認我故不入也。如夢身未忘不能合于本身。非本身違拒

有諸能入非覺入故　釋成非覺違拒。意云。入時若是覺入。不入即是覺拒。既入者自是信解行等。覺體元無出入。入與不入何責于覺。三動息俱迷文二。一正明

是故動念　即前苦集八句

及與息念　即前滅道二句

皆歸迷悶　結成不入二征釋文二。初征

何以故　動念既為背覺。息念即合契真。何故皆稱迷悶。二釋分一一直釋

由有無始本起無明　最初根本而起。又從本源而起

為己主宰　由將無始住地無明為我主故。動是我動。息是我息。我相既在動息俱迷。二轉釋。前是對征之釋。此又委細釋于前文本起之義

一切眾生生無慧目　未曾悟故。如人若十歲二十始盲。則眼前雖不見物。說之即能了知。若胎中無目生來便盲。則對色之時種種為說終無所益。則先須金錍抉膜然后指示是非。故涅槃經說。如盲人不識乳色。他人為說展轉譬喻貝米雪鶴。竟不能得識其乳色

身心等性皆是無明　前得本起因地。則所修皆是佛因。此用本起無明。一切皆是魔業。又前以覺圓明故根塵普凈。結云一切是覺。今以無明為本。故云皆是無明。前如金為千器器器皆金。此如土為千器器器皆瓦

譬如有人不自斷命　由愛故得身。若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷。斷余或可。自斷誠難。認我亦爾。斷一切煩惱惡業。容有得者。欲令斷我其可得乎。何以故。我終不能還斷我故。又有我故必不覺我。如眠不自見故。必情忘想盡與覺一體。覺是真我則妄我本無。方名為斷。如夢身縱令至劣至苦夢時終不肯斷。必須覺來合于本身方嫌夢苦復無可斷。四結成障道

是故當知　指前意勢。直從我體起憎愛已來。乃至不斷命等。此都結之以成障道所以云

有愛我者我與隨順　對順生愛以明我

非隨順者便生憎怨　對違起憎以明我

為憎愛心養無明故　雙指上二唯滋無明。故知迷心修道縱令勤苦種種行門。但助無明何成佛果

相續求道皆不成就　正明障道。言相續者。本從無明而生憎愛。憎愛還熏無明。種子現行相續不斷。將此求道畢竟不成。故寶積經云。于身生寶愛。不離于我人。彼作是修行由斯墮惡趣。二別釋四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執。初果已除。此乃直就修證。羅漢未曉。文中即為四段。一約事驗我。二悟我成人。三了跡跡生。四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二。一標釋粗相。二結指細相。初中二。一征起標示

善男子。云何我相謂諸眾生心所證者　夫我難自見。約事證知。但驗自他各殊。即證自中有我。設令修道舍妄證真。但覺有心。總名我相。二約喻以釋

善男子。譬如有人百骸調適。忽忘我身四支弦（緊急）緩　緩慢皆是支體不調手足失度之狀

攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方現我體　此況道者燕居靜室或隱深山。心絕經營境無違順。習閑成性暫得忘情。不覺自他謂證無我。若違順所逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若復有人嘆謗其法即喜恨等。二結指細相

善男子。其心乃至證于　上能下所

如來畢竟了知　于所證中又上是能了知也

清凈涅槃　所了知也

皆是我相　謂非但了知二乘涅槃為我相。設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是覺體。非別有可證。今既證得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相

善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者　覺前非也。者字正名人相

善男子。悟有我者不復認我　不作證心

所悟非我悟亦如是　同前非也

悟已超過一切證者　絕所證之過。除能悟之累

悉為人相　結成也。二細相

善男子。其心乃至圓悟涅槃　不取能所故

俱是我者心存少悟　此智不袪為存悟矣。非諸差別故云少也

備殫證理　無非不盡故曰備。殫盡也

皆名人相　結成細相。三了跡跡生。謂前二相俱是心跡。總不執之故免我人。然此了心又亦是跡。故云了跡跡生。文三。一征起標示

善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者　覺前能悟悟是所覺。悟既成所覺又名能。展轉無窮皆成能所。能所及處皆是相待。了此無定。故離前非計所不及。謂免諸過。不覺此計又是眾生。眾生者不定執一之謂也。二舉喻征釋

善男子。譬如有人作如是言　借世人語辭以為義勢。顯眾生相

我是眾生則知彼人說眾生者。非我非彼　雙標非也。下自釋云

云何非我。我是眾生則非是我　以自是眾生故非我也

云何非彼我是眾生　以云我是眾生不云彼是眾生故非彼也

非彼我故　非彼人之我也。又顯于自于彼不計我人。故非彼我。三指前對辨

善男子。但諸眾生了證（我相）了悟（人相）皆為我人　指前二相也。下對之以辨眾生之相云

而我人相所不及者　了證者空則我不及。了悟者空則人不及。不執主宰故離我人

存有所了名眾生相　心不忘故即。上者宇四。潛續如命謂。都無所執但擬修行由。不起心免前三過。即此無執之業智相續未忘。非故生心。故言潛續。文二。一征起標示

善男子。云何壽命相。謂諸眾生（可知）心照清凈　即心之照故云清凈。即自覺也

覺所了者　覺前三相即覺他也。證悟等盡徹于真源。無別能覺。故上云心照

一切業智　擬將此智修習一切無漏之業故

所不自見猶如命根　雖能除妄而不自除。故不自見。不自見故猶如命根。如命根者。兼取相續不斷之義。二展轉細釋又三。一以義正釋

善男子若心照見　是此門之相

一切覺　是前三相

者（通二）皆為塵垢　雙指過患下釋過患所以云

覺所覺者不離塵故　由將此心見前諸覺故不離塵。以心未忘故。二以喻反釋

如湯銷冰。無別有冰知冰銷者　湯銷冰盡同成一水。更無能知盡者。反明此業智既照前三相皆盡。則是我病未盡。如冰若言我盡。即此言盡之冰便是不盡。若細配合則水喻真性。冰喻四相。湯喻智慧。煎水名湯。悟心名智。故謂水凍成冰。還煎水以銷之。冰湯俱盡濕性獨存。以喻心迷成我還悟心以消之我智俱盡照體獨立。三以法正合

存我覺我亦復如是　若以同喻反合。應云無別有我知我盡者。今翻喻勢順前正釋。故云正合三存我失道文二。一總標失道

善男子。末世眾生。不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為　由前四相皆有取證

終不能成一切圣果　既將此心修行。則行行。皆帶能所。故不成圣。正同華嚴多劫六度不名菩薩

是故名為正法末世　正宗佛法之末世也。夫正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。今既取證相。則正法亦同末世。若遇此教了達病源。則雖末世還同正法。后展轉廣釋文四。一認我為真。二說病為法。三將凡濫圣。四趣果迷因。初中二。一征釋其過。二結成障覺。初中六。一久修如何不證征。二認我取證非真釋三取證云何妨道征。四愛寂憎喧非脫釋。五何知證法非脫征。六贊喜謗嗔驗我釋。今初

何以故　劫數既多行又勤苦。以何義故不證圣果。釋中二。一法

認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故　良由認我以為涅槃故。雖多劫勤修終無所益。如認夢身以為自己。勤為家業種種疲勞。終無一事益于資產。二喻

譬如有人認賊為子。其家財寶終不成就　賊若在外猶可堤防。養之為兒如何撿慎。又知賊是賊賊無能為。認之為兒寧免破敗。以喻六根取境猶可制御藏識妄我難以辨明。故如來藏中功德之寶念念衰耗。由此貪窮難集福智。三證何妨道征

何以故　縱使認我取證。何以便妨于道。憎愛非脫釋

有我愛者。亦愛涅槃伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死　夫生死輪回本自憎愛。欲求解脫須盡二源。今愛涅槃還是本愛。今憎生死亦是本憎。棄苦欣樂雖殊。憎愛元是本習。帶之修道佛果豈成。伏我愛根為涅槃者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似為真故云爾也

不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫　本愛涅槃擬除生死。愛心既在即生死根。愛根憎苗豈名解脫。五何知證法非脫征

云何當知法不解脫　法者涅槃。由前釋知愛涅槃者名不解脫。故此征云。若愛生死許是系縛。今悟涅槃是寂滅法。以何相知云不解脫。六贊毀驗我釋者。謂實證者必無我無我故即無嗔喜。今為法嗔喜。即知證法非真。我未盡故。文中二。一標我未盡

善男子。彼末世眾生習菩提者。以已微證為自清凈　外知根塵假合。內覺性體寂然

由未能盡我相根本　正標未盡。二以境驗知

若復有人贊嘆彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生嗔恨　然世境違順粗重易明。唯就法門最難覺察。但言為法嗔彼度此。不知此心元是我相

則知我相堅固執持　因對外境驗得內心我無間斷

潛伏藏識　種子也

游戲諸根曾不間斷　現行也。遇境則發相續流轉。通而言之。謂因對外境。驗得內心我執猶堅潛藏相續。雖慧軍數舉魔眾頻摧。且阿賴耶城難攻主宰。末那常侍防護牢強。意識謀臣經營內外。旁監五識之將。以鎮六根之門。由是賊主頻通游戲。時時偷號惑我法王。往往侵強擾我觀境。雖外怯般若。晝伏夜行。而內挾無明晝夜不斷。二結成障覺

善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺　二說病為法文一。一正釋其非二結成障覺。初中二。一覆推。躡前為法嗔喜之次推窮。以成說病為法之過

善男子。若知我空無毀我者　恐聞嗔喜是我便擬忍受不嗔用為無我。故推征云。若見彼是毀人我被彼毀而不嗔者。此亦是我。故云。若知我空無毀我者。既見有毀我者則未得我空。亦應云。若知我空無我說法。故次云

有我說法我未斷故　然毀者是彼。說者是我。經文于毀者言無。反明過也。于說法者言有。順明過也。翻覆推過者。下擬決斷為病故

眾生壽命　闕人相者。取其文潤成句

亦復如是　例于我也。二決斷

善男子。末世眾生說病為法　指前所推之過也。即是四相四相若存總名為病

是故名為可憐愍者　以病為法誠可憐愍