《上德不德章》第三十八
臣真述曰：上德者與道同體，所謂三皇之時，不可得而稱也。故曰：下德不德者，為道之用。所謂五帝之時，親愛萌生，故曰：有德、仁、義、禮者，兼而行之，所謂三王之初，防患救亂之功興矣。若[上物下心]而論之，將以理天下國家，以及于身，其揆一也。故曰：三皇五帝之與三王，蓋殊事而同心，異路而同歸者也。是以道、德、仁、義、禮，王者當兼而用之，亦猶五材相資，闕一不可也。
道君所以援古及今、明其失德者，蓋以其干戈寢于兩階，金革興于三代。忠信既薄，玉帛空行優劣于下，衰庶跂及于前古。夫禮失則亂，救亂者，必以禮。亂，猶理也。言禮者，理亂之首也。然道君之意，蓋欲其時，王舍禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道，故曰：“大丈夫，處其厚不處其薄，居其實不居其華。”是以，去彼禮義之薄，取此道德之厚，將以為王者之理化也，豈不至哉！故曰：去彼取此。
《昔之得一章》第三十九
臣真述曰：夫唯道君廣引天地神谷及萬物之得一者，觀其指歸，皆在于戒侯王也。以用也。故若曰：天地無用，其清寧以自安泰，當須常恐有裂發之變也。神谷無用，其靈盈以自恃，當須常恐有歇竭之困也。萬物無用其生成，以自長久，當須常恐有絕滅之時也。侯王無用其貴高，以自強大，當須常恐有顛蹶之禍也。故曰：以賤為本也。非乎夫不自強大，則不爭；不爭，則兵戰自息；兵戰自息，則長保天祿矣！
《反者道之動章》第四十
臣真述曰：此言萬物動出蕓蕓，無不反歸于根。故曰：“反者，道之動。”夫常物之動，動之于動；唯道之動，動之于靜。故曰：“反者，道之動。”反，猶復也。復其見天地之心乎！天地以靜為心，以動為用，今反其動，是復其靜也。故曰：“反者，道之動也。”是以，圣人慎其動，而常處無為，深達歸根守靜之義，乃能知常；能知常，然后能不妄作；能不妄作，故為之明。又“柔弱者，道之用。”言圣人必用柔弱之道，以勝天下強暴之人也。又物，猶事也。凡天下之事皆生于有，有生于無。是以，圣人常處無為之事，歸復于靜，則萬物皆得自然生成，不假云為動作，故曰：有生于無。
《上士聞道章》第四十一
臣真述曰：若圣與賢猶多品匯，凡百庶士詎知等夷。故道君于此略舉上中下三級，以明識道之深淺爾。文宣王曰：“朝聞道，夕死可矣！”則上士勤行之志，可得而知矣！又以可上可下之性，故有若存若亡之譏；夏蟲疑冰之談，故有聞道大笑之說。故復建立其言有之曰明道若昧，此言天之德也，雖赫赫在上，常如闇昧也。進道若退，此言地之德也。雖蒸蒸在下，常如卑退也。夷道若類，此言人君之德也。雖巍巍則天常同眾不自標異，夫如是，故雖上德之君必如溪谷之卑下，虛受納污也。雖大潔白之君，亦常如自居穢辱也。雖廣大悉備，常若不足。雖欲立德于人，又須常畏人知。故曰：若偷也。雖體道真實，常若渝變也。大方無隅，寧見圭角；大器晚成，不求速達；大音希聲，必震蟄藏；大象何形，無狀之狀。道本無名，強為名字，作萬物母，皆假借自然而生育之。故曰：“善貸且成”。夫人君執德謙柔用晦無為之，若此天下其孰能與之爭，既無所爭則兵革自然戢藏也。
《道生一章》第四十二
臣真述曰：夫元氣始生，生生不已，故有萬物盈乎天地之間。又萬物之出，莫不皆負背陰肅之氣，抱向陽和之中。中而和者，乃得為人，故謂之最靈。既靈且智，是能知損益之義。稱號其所惡者，蓋欲自取其損以冀其益爾！故曰：“物有損之而益，益之而損。”其是之謂與！言人之教戒，亦當須取我此義以教戒之言，若不知損益之道，但恃眾、好兵、暴強、輕敵，必當摧辱、破敗、覆軍、屠城。即是失其死所，明矣！故曰：“強梁者不得其死。”夫治天下國家，禍之大者莫過于此。是以云：“吾將以為教父。”言教戒之重者，亦莫過于此也。
《天下之至柔章》第四十三
臣真述曰：至柔者，謙虛清靜，所謂自然之氣也；至堅者，剛強運動，所謂有為之徒也。夫柔靜剛動，弱必勝強，故曰：“馳騁天下之至堅。”若人君能以精微密妙之道，致無為之理，則無所不入。故曰：“無有入無間。”無為之事，亦所謂清靜致理，無為戎馬之事也。不言之教，欲其正身率下，則人從之不待其言也，故曰：不從其所令，從其所行也，又經曰：“行不言之教”是也。然圣人之治，無以加于是乎！又道君嘆其當代罕能行之，故曰：“天下希及之。”
《名與身孰親章》第四十四
臣真述曰：名者，祿位也；爭者，忘其身。貨者，財寶也；貪者，輕其死。夫名疏于身，身多于貨，雖其愚者，猶必知之，及在得喪之間、與奪之際，則中智之徒盡未能免其惑也。故唯圣人能知戰斗之可息，不爭其名，知財貨之可足；不害其身、不多藏、不厚亡。是終厥身而辱，殆所不能及，故可以長久也。
《大成若缺章》第四十五
臣真述曰：夫圣人雖處萬全之地，亦不矜其成，常若虧缺，故其用也，終無弊敗之憂。雖居至滿之勢，亦不驕其盈，常自謙虛，故其用也，永無窮困之厄。又直于其人、曲于其己，故曰：若屈藏其機，微用其質樸。故曰：若拙際其文詞，絕其給佞，故曰：若訥。且此上文數節，詳其大歸，終本于清靜之德，故引躁靜相形，寒熱相勝之義，以證之。夫清靜者，無為也；無為者，亦謂無為于兵戰之事，乃可為天下之長也。又經曰：“我好靜而人自正。”又曰：“不欲以靜，天下將自正。”皆此類也。
《天下有道章》第四十六
臣真述曰：夫去奔走之馬，糞荊棘之田，非有道歟！四郊多壘，戎馬生于其間，非有道歟！是以人君恣可欲之心，則天下之人皆得罪矣！嗜欲至而不知止足之分，則天下之人皆受禍矣！又人君所欲盡得，則天下之人悉罹于殃咎矣！必也上之人能知足之為足，則天下之人孰不常足矣！
《不出戶知天下章》第四十七
臣真述曰：夫人君，則天效地，恭己正南面。無為于上，垂拱而已；無不為于下，各有司存自然，百度惟貞，萬物咸若，何必行而后知，見而后名，為而后成也。
《為學日益章》第四十八
臣真述曰：為學者，謂傳習前王禮法，政令滋章，故曰：日益也。為道者，謂善閉七門，克持三寶，故曰：日損也。夫天之道，損有余補不足，故曰：損之。圣人之道，損有余奉天下，故曰：又損之。能用此道，自然以至于無為矣！夫圣人少思寡欲、偃武修文，自然無所云為也。又天下之利，知無不為，故曰：而無不為也。又圣人為君，常無為無事，以百姓心為心，乃可以取天下之心也。及其有事也，則以賦稅奪人之貨財；及其有為也，則以干戈害人之性命。夫如是，則親離眾叛、國滅人危，何可以取天下之心哉？故曰：“不足以取天下。”
《圣人無常心章》第四十九
臣真述曰：“圣人以百姓心為心”者，蓋所謂以欲從人之義也。“人之不善，吾亦善之”者，謂亦以道德教之，使之為善。故經曰：“人之不善，何棄之有！”是也。又“人之不信，吾亦信之”者言，我信不足使人不信，亦以道德教之，使之有信，故曰：德信又在猶察也。圣人察天下常惵惵然不停不息，而為渾同其心，皆使去惡從善，是以，百姓悉傾注其耳目，而視聽圣人之思意，而圣人咸子愛之，故曰：“皆孩之”。既孩撫天下之人，則為人之父母，明矣！豈有人之父母肯以干戈刑罰，而欲害其子乎！必不然矣！
《出生入死章》第五十
臣真述曰：動出為生，休入為死，十有三者，所謂四關之與九竅也。夫四關者，性命之源流；九竅者，嗜欲之門戶。源流則動靜存其節，門戶則啟閉有其時；順之所以長生，逆之所以致死。又存生者莫過于養，養過者復傷其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善攝生者，謂圣賢也。伏以道君謙不自言，故曰：蓋聞也。夫圣人之道，利而不害，物豈能傷，故雖之原陸，亦不畋獵而求遇虎兕以殺之；雖入軍中，亦不被帶甲兵而求殺其敵。是以終無角爪鋒刃之患者，以其能和光同塵，調養元氣，存綿綿之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其無死地”又末世用兵，置之死欲求不死其可得乎！
《道生之章》第五十一
臣真述曰：夫干道無情而生，坤德無情而畜，是以物得流形，勢得化成。故萬物莫不尊道而貴德，道尊德貴皆自然受天之爵祿也。其孰能有封建者乎，于是王侯則而象之！言王者，當宜生畜長育成熟養覆萬物而不失，其時仍不有其功、不恃其力，絕其宰割、息其斗爭。夫如是，乃可謂合天之德也。故曰：玄德。
《天下有始章》第五十二
臣真述曰：道始有名，乃為天下母。王在域中，故象其子。既知其子，復守其母。言王者必當守道育物，塞聰蔽明，則永無勤苦危殆之事；又能見其微細之萌，而防杜之，乃可曰明；又能守其柔弱之道，必終得其強大矣！用其光，言耀德于外；歸其明，謂體道于中。治國治軍，無害于物，何殃之有！故曰：襲常！襲，猶密用也。言王者常當密用斯道也已。
《使我介然章》第五十三
臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然獨知，行于大道，唯所施為之事正當，最可畏慎爾。言其大道坦然、甚平易而人不行，但好趨其斜徑以求捷速之幸。蓋欲速必不達，故深戒之！又言朝廷公署，雖甚掃除潔然，而田野亦甚荒蕪，倉廩亦甚空虛，而戎臣武將不限有功、無功，皆被服羅紈、橫帶刀劍，屬厭飲食、多藏貨賄，專取不足之人。奉有余之室，此誠所謂盜賊之矜夸，豈可謂大道也哉。此蓋道君深嘆衰困之時，天下若此之過，故立此章以切戒之也。
《善建不拔章》第五十四
臣真述曰：善建者，謂創業之主，以德升聞，故一立而不可拔也。善抱者，謂繼體之君，以仁守位，故一持而不可脫也。此一章蓋明其全用修德行仁，以傳萬祀之福，都不在歷數時運、干戈強力以取之也。故經曰：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”又曰：“天道無親，常與善人。”且自古天皇以降，至于五帝子孫，承繼其位者，多至數萬年，少亦數千歲，暨于三代，雖有辟王傷之，猶得八九百年，然后分崩離析，以喪其國。由是而言，豈有歷數時運、干戈強力者耶！必不然矣！又文王之《詩》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”又曰：“文王孫子，本支百世。”故經曰：“吾何以知天下之然哉！以此。”豈不謂然乎！
《含德之厚章》第五十五
臣真述曰：此言德厚之君，必精全氣和，有如赤子之狀；無機無慮，自誠而明，是以物莫能害。夫毒蟲、猛獸、攫鳥者，喻兇惡賊害之人，言兇惡之徒雖有猛銳鴆毒之氣，終亦不能傷于德厚之君也。又引號而不嘎，和之至者；夫五常畢傋，謂之和。故曰：知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃謂之祥。言君人者，當宜日自損戒其身心，必令柔弱慈哀，不能使氣任力，故為強梁。《傳》曰：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”明其使氣者不可久也。又強者為壯，壯者則老。師老為曲，義亦在茲。故戒之早止，令勿復行也。
《知者不言章》第五十六
臣真述曰：夫以道用兵，則知者必不言其機也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門者，兵之深機也；挫銳解紛，和光同塵者，兵之至要也。并不可得而言也，是以謂之元同。故圣人之師，以戰則勝，以守則固，非天下之所敵也。然而不敢輕天下之敵，是以遠近者不可得而親疏，惠怨者不可得而利害，等夷者不可得而貴賤，故為天下之所貴重也。
《以政治國章》第五十七
臣真述曰：治國者以政；政者，正也。君率以正，孰敢不正？用兵者以奇；奇者，權也。權與道合，庸何傷乎！以無事取天下，無事者，無兵革之事，故曰：“吾何以知其然，以此！”又曰：“天下多忌諱”者，以其漁獵竭澤，禁止多門，財不足于人、利不流于下，下之彌貧，固其宜矣！又使天下之人，皆得肆其權謀，操其利器，非昏而何？昏，猶亂也。民多伎巧，奇物滋起，必蕩上心也。法令滋彰，盜賊多有，人不畏死也。是以，圣人云：“我無為而人自化。”言無為兵戢之事，則人安而從化也。我無事而人自富，言無賦役之事，則人理而日富也。我好靜而人自正，言歸根復命而人自正也。我無欲而民自樸，言不為嗜欲所遷，則自樸矣。
《其政悶悶章》第五十八
臣真述曰：夫為君之道，必當隱其聰明、寬其教命，常悶悶然，則民自樸素矣！若上有苛察之心，則其下之人必欺違茍免、不誠不信矣。又福倚禍中，禍藏福內，唯人所召，因事而生，往來勝負之場，追隨寵辱之際，將迎或異，休戚必同，自身及家，自家及國，以至于天下，無大無小，所宜畏慎，唯此倚伏爾！又凡人之情，但欣福來，罕憂禍至，且處禍之時，萬慮思福，居福之地，一不防禍，故曰：孰知其極！矧乃以正為邪，以善為祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，圣人自居其方，亦不裁割于人；自守其廉之不穢，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。
《治民事天章》第五十九
臣真述曰：嗇，猶愛也。言王者，治人事天，必當以仁愛為宗，故曰：莫若嗇。夫仁愛之道行焉，則天下早服；天下早服，故謂之重積德；重積德者，以戰則勝，以守則固，故曰：無不克。無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。母，謂道也。謂王者守國有道，自然根蒂深固，以享長生久視之福也。