《治大國(guó)章》第六十

臣真述曰：治天下國(guó)家之人，皆似烹煮小魚也。當(dāng)以安靜不撓為本，既以安靜為本，自然不失其道。道既不失，陰陽(yáng)大和；陰陽(yáng)大和，則風(fēng)雨時(shí)若；風(fēng)雨時(shí)若，則百靈獲安；百靈既安，則妖精之徒不能為變[心在]之事，故曰：“其鬼不神。”且明王在上，兵革不興，信順之人，天地福佑。是以，圣神協(xié)應(yīng)，盛德交歸焉，不亦宜乎！

《大國(guó)者下流章》第六十一

臣真述曰：此章極言王者常以謙下為德也，豈以兵革強(qiáng)力，而求勝負(fù)于其間哉！夫大國(guó)小國(guó)之交、人事兼畜之義，考其情理，豈非各務(wù)其所欲耶！夫各求其所欲，必則大者宜為下，明矣！凡謙卑之道，皆損上益下，其用在上，不在下也。故《易》曰：“以貴下賤，大得民也。”其是之謂乎！

《道者萬物章》第六十二

臣真述曰：圣人所以寶此道者，以其可保養(yǎng)天下之人也。夫天下之人，善者少，不善者多。其可盡棄之耶！是以，圣人立天子、置三公、務(wù)戢干戈、不用刑罰，美其言、尊其行，冀其遷善、理而化之，故為天下貴。何拱璧駟馬，而欲較其優(yōu)劣哉！

《為無為章》第六十三

臣真述曰：王道之君，端拱垂衣而始，故曰：為無為也。偃武不爭(zhēng)，故曰：事無事也。含道有神，故曰味無味也。夫萬國(guó)之心、兆人之性，冬寒夏雨，尚有咨嗟。王者之心，豈限大小，寧論多少，皆當(dāng)綏之，俾無怨咎，故曰：報(bào)怨以德。夫“天下難事，必作于易”者，言人君若有所慢易，則必有禍難之事生于其間也。天下大事必作于細(xì)者，言人君不矜細(xì)行，終累大德也。是以，圣人防微以至于著、積小以成其大，若于已著已大而后為之，則不及已，故曰：終不為大，故能成其大。若夫輕諾，必寡信；多易，必多難。理固然矣！又簡(jiǎn)易之道，則易從也；慢易之失，則難生也。是以，圣人猶難之者，重慎之至，然后能于萬事萬機(jī)竟無所難。故曰：終無難。

《其安易持章》第六十四

臣真述曰：此章全言成敗在人，始終有道。圣人以此不敢妄動(dòng)，以求速成者也，是以，居安思危，故曰：易持也。先天不違，故曰：易謀也。忽有奸宄作難，必當(dāng)乘其危脆之初，破之必易；接其細(xì)微之始，散之無難，故曰：“為之于未有，理之于未亂?！贝私砸韵纫娤扔X、未萌未兆之前，欲早為之，恐其滋蔓即難圖也。又大樹生于纖毫，高臺(tái)起于覆簣，遠(yuǎn)行發(fā)于自邇，此三者，皆明積小以至大，由近以及其遠(yuǎn)，若循涯而俟之，則必至之期也；若過分而求之，則欲速之累也。故師旅之事，不可為；為者，必當(dāng)自敗也。干戈之器，不可執(zhí)；執(zhí)者，必當(dāng)自失也。是以，圣人無所為、無所執(zhí)，故無以敗、無以失明矣。又世間之人皆從事多疑、臨途好徑，行師守國(guó)，多于垂成而自敗之。此皆是失其本末、迷于始終者也，故曰：慎終如始，則無敗事。是以，圣人欲人之所不欲，故曰：不貴難得之貨。學(xué)人之所不學(xué)，故曰：復(fù)眾人之所過。蓋欲輔助萬物，使自然而成熟之，終亦不敢專擅獨(dú)見有所云為者也。故曰：以輔萬物之自然而不敢為也。

《古之善為道章》第六十五

臣真述曰：此言古者之善為道之君，不教天下之人，使有智者以其詐所藏也。將以天下之人愚之者，以其直所在也，故曰：“人之難治，以其智多?！庇衷唬骸耙灾侵螄?guó)，國(guó)之賊！”何者？凡眾庶之徒，恒性淺劣，智慮未發(fā)，狙詐先行，怨讟豈辨于是非逆順，寧知其撫虐，或蟻聚于州黨，或蜂起于河山，一兇首謀，萬人隨唱，征伐之舉，恒必由之。此亦非謂其用智治國(guó)即為國(guó)之賊也，言其使眾庶之徒多智即盡能為國(guó)之賊害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直樸素者，乃所以為國(guó)之福祿也。若國(guó)君常能知此兩者，即自為楷模法式，是謂與天同德也。夫其玄德，深矣！遠(yuǎn)矣！欲令人君則之、象之，自然與萬物反其樸素，則天下之人必能至于大順，故曰：然后乃至大順。

《江海所以能為百谷王章》第六十六

臣真述曰：此特引江海之為諭者，蓋欲其人君謙柔卑巽之極也。夫謙柔卑巽之極，乃得天下之歡心；得天下之歡心，然后得樂推而不厭；得樂推而不厭，則自然上下無爭(zhēng)，夫不爭(zhēng)之義，與天同德，美利萬物，不言善應(yīng)，周流六虛，不謀善勝，且天下之人，孰能與不爭(zhēng)者爭(zhēng)乎哉！必不然！

《天下皆謂我大章》第六十七

臣真述曰：此章欲明三寶之要，先舉我大之文。夫大者，道之體也。下士不知故謂，似不肖，此欲其人君深詳三寶之義，保而持之，故先開用舍之端，以明慈儉之德也。夫言“慈故能勇”者，謂以一人之慈，而得天下之死力，非能勇而何！夫言“儉故能廣”者，謂以一人之儉嗇，而得天下之富有，非能廣而何！是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四兇；湯武用之，而以兵勝天下；成康文景用之，而刑罰皆措；及其桀紂舍之而國(guó)滅，幽厲舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，項(xiàng)藉舍之而五體割分，漢武舍之而天下減半，曹公舍之而吳蜀鼎峙，故曰：舍其慈，且勇；舍其儉，且廣。夫言舍其慈者，謂去慈愛于人，人無死力之報(bào)，乃以一人之膽烈，欲得天下之仇讎，安可施其勇敢哉！夫言舍其儉者，謂不知愛嗇，厚其聚斂，奢其宮室，加其師旅財(cái)谷皆空，君孰與足？又經(jīng)曰：“后其身而身先。”又云：“欲先人，必以身后之?！笔且?，圣人常不敢為天下先，而終為天下先矣！故自黃帝至于文景用之之效也如彼，自桀紂至于曹公舍之之驗(yàn)也如此，故曰：“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固；天將救之，以慈衛(wèi)之?！?

《善為士者不武章》第六十八

臣真述曰：夫體道之君，皆處無為之事、行不言之教。奚武之所尚哉！又善戰(zhàn)者不敗，必以恬淡為上。既日勝而不美，猶以悲哀喪禮而處之，何怒之有哉！又圣君德合天地，自然無爭(zhēng)，故曰：“善勝敵者不爭(zhēng)?！狈蛲跽吖?jié)用而愛人，使民以時(shí)，故用輔弼之臣則比之股肱心膂，用將帥之臣則跪而受鉞、行而推轂，此必先得其心，后用其力者也，故曰：“善用人者為之下。”是謂不爭(zhēng)之德，不爭(zhēng)之德，可以配天立極，故曰：古之極也。

《用兵有言章》第六十九

臣真述曰：道君謙讓不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先舉者為主，后應(yīng)者為客也。且圣人之兵常為不得已而用之，故應(yīng)敵而后起；應(yīng)敵而后起者，所以常為客也。進(jìn)少退多者，是沉機(jī)密、用重?cái)持庖?。故雖有敵至，我則善師而不陣；善師而不陣，即自無征伐矣！故曰：“行無行也”。既無征行，即我之師徒抱義以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，縱有兇暴之冠妄動(dòng)而求，我?guī)煾嬷晕脑~、舞之以干羽，彼必聞義而退，自然無敵。故曰：“仍無敵”。敵既退郄，干戈戢藏，故曰：“執(zhí)無兵”。兵既戢藏，恐其忘戰(zhàn)，故又戒之曰：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶?！陛p敵者，謂好戰(zhàn)于外、無備于內(nèi)，與其無備于內(nèi)、寧好戰(zhàn)于外。好戰(zhàn)于外猶有勝負(fù)，無備于內(nèi)必至滅亡。夫圣人在上，誠(chéng)無敵于天下，然以其時(shí)主理亂言之，則敵亦眾矣！何者？《書》云：“撫我則后，虐我則讎。”若然者，即天下皆吾敵也，一國(guó)亦吾敵也，一鄉(xiāng)亦吾敵也，一家亦吾敵也，一身亦吾敵也。故王者不遺卑小之臣，即得萬國(guó)之歡心矣！公侯不侮于鰥寡，即得百姓之歡心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之歡心矣！士庶人不忘于修身，即得真實(shí)之歡心矣！可以全吾所寶矣！吾寶者，身與位也，故曰：“抗兵相加，哀者勝矣！”凡言哀者，慈愛發(fā)于衷誠(chéng)之謂也！若上存慈愛之心，不失使臣之禮；下輸忠勇之節(jié)，盡得事君之義；即何向而不勝哉！故曰：“哀者勝矣！”

《吾言甚易知章》第七十

臣真述曰：天下之利害，莫大于用兵。是以道君殷勤懇惻于此，前章已極言用兵重?cái)持x矣，猶恐后之人不能曉達(dá)，于此章又特云：“吾言甚易知，甚易行?！庇衷唬骸把杂凶?，事有君?！弊谡?，根本之謂；君者，主守之謂。此謂吾之云言皆有宗本，吾之?dāng)⑹陆杂兄魇?，而人但不能知不能行爾！故嘆曰：“知我者希，則我者貴?！眲t，法也；貴，亦猶希也。今既不能見知于我，又不能法則于我，即是道德不行。道德不行，是以圣人見暗于外、藏明于內(nèi)處，而不出之義也。故曰：“被褐懷玉”。

《知不知上章》第七十一

臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。蓋有不知其所知，而強(qiáng)言其所知者，是人之病也。故知此妄知為病，則不病也。至于用兵之機(jī)，尤在于此。唯圣與賢乃能知之也。

《民不畏威章》第七十二

臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。凡士庶人無所畏，則刑罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯王無所畏，則甲兵至。又《書》云：“不畏入畏?！蓖肆x也。又戒其為人上者，當(dāng)以寬大居心，無令狹隘為體，又不得自鄙薄其生之理。夫不自鄙薄，必重于治人；重于治人，人必樂推；人既樂推，又誰厭乎！故先為不可厭之事，然后得人不厭。故曰：“夫唯不厭，是以不厭?！狈蚴ト酥鳎桃炎灾?，安肯揚(yáng)已露才，以自呈見。圣人之仁，固當(dāng)自愛，安肯驕人傲物，以為尊貴。是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰：“去彼取此?！?

《勇于敢則殺章》第七十三

臣真述曰：此章言人君若果敢而為勇猛者，必好兵強(qiáng)于天下，而殘殺其人也；若果敢而不為勇猛者，必務(wù)道行域中，而全活其人也。故曰：此兩者有利有害。夫天之所惡者，好殺之人也，圣人知之久矣！今又言“猶難之”者，蓋重戒之極也。夫圣人則天行道，無為而立事，不言而設(shè)教，在天下豈有爭(zhēng)之者乎！既無所爭(zhēng)，則何從而不勝，故曰：“不爭(zhēng)而善勝。”夫天從人欲，疾于影響，非善應(yīng)歟！寒則夏至，熱則冬至，非自來歟！品物流形，各正性命，非善謀歟！恢恢之網(wǎng)，人君象法也，宥過無大，非疏而何！刑故無小非，不失而何？又《書》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！币嗤肆x也。

《人不畏死章》第七十四

臣真述曰：窮兵黷武，峻制嚴(yán)刑，則人必?zé)o聊也。人既無聊，則不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而無恥，其在茲乎！若人君以道德化之，則人必懷生而畏死！自然有恥且格，既有恥且格，而復(fù)有兇惡之徒忽為奇者，即吾得執(zhí)而殺之，此謂用兵之徒作奇巧詐偽而亂人惑眾者也，則吾得執(zhí)持而誅殺之。然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰：孰敢。常有司殺者，司殺者謂天網(wǎng)也。且王者萬方有罪，當(dāng)自責(zé)躬以俟天神自行誅殛也！豈可寄情遷怒、濫罰無辜，故曰：“代大匠斫，希有不傷其手者矣?！?

《人之饑章》第七十五

臣真述曰：此章言人君役繁賦厚、稅重入多，由此兇饑，理固然矣！又言有為者，是人君好為兵革之事。夫一家有兵，以及一鄉(xiāng)；一鄉(xiāng)有兵，以及一國(guó)；一國(guó)有兵，以及天下；天下有兵，亂靡有定，于是耕夫釋耒而執(zhí)干戈，工女投機(jī)而休織纴，齊人編戶大半從戎，子弟父兄、鄰里宗黨同為鋒俠，共作奸回，雖善誘恂恂，孰云孔易！故曰：難治。夫人之輕死者，為君上營(yíng)之過厚，使下之人無聊，是以輕死，故嘆曰：“夫唯無以生為者，是賢于貴生。”賢，猶善也。此謂好積財(cái)以貴其生者也，非保道以養(yǎng)其生者也。

《民之生章》第七十六

臣真述曰：此章又極言柔弱之用，指陳生死之徒。臣愚，竊稽其深意，都在于兵強(qiáng)則不勝之義。又下文云：“水強(qiáng)則拱，強(qiáng)大處下，柔弱處上”者，蓋又切戒其兵強(qiáng)之患也！何者？夫兵者，所謂兇險(xiǎn)之器、斗爭(zhēng)之具，所觸之境與敵對(duì)者也。故兵強(qiáng)則主不憂，主不憂則將驕，將驕則卒暴。夫以不憂之君御驕將，以驕將臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統(tǒng)之業(yè)而喪九州；項(xiàng)羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅，符堅(jiān)狼狽于淮上，隋煬分崩于楚宮。此數(shù)家之兵，皆多至數(shù)兆、少猶數(shù)億，無不自恃其成，以取其敗，此皆強(qiáng)則不勝之明驗(yàn)也。又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君然后能持勝。向數(shù)君之?dāng)?，皆由不能持勝之過也。豈不信哉！

《天之道章》第七十七

臣真述曰：此一章所引張弓之喻者，正在于損益之道爾。言侯王若能知此損益利害之要，則天下將自均平矣！《易》曰：“何以聚人？曰財(cái)理。”財(cái)正辭禁人為非曰義，且成財(cái)者，耕織之人也；破財(cái)者，軍旅之人也。夫成者寡，而破者眾。此其所以長(zhǎng)損不足，而奉有余也。若使化兵為農(nóng)，損上益下，則自然無偏無黨、平施大同，故曰：“孰能以有余奉天下，唯有道者。”此言理財(cái)正辭以佐佑人之義也。又圣人雖能變化兩儀，而不恃其力；雖能生成萬物，不處其功。蓋欲陰德潛行，不言所利，故曰：“不欲見賢?！币娰t，謂揚(yáng)己伐善也。

《天下柔弱章》第七十八

臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻堅(jiān)強(qiáng)者也。嘗試論之曰：且夫五行之用土能制水，原其至極；土在水中，鉆石流金，無所不克，萬川朝海，四海朝宗。夫孰云剛強(qiáng)而有勝，此故曰：“其無以易之?！笔且缘谰顕@天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行?！睆?fù)引圣人之言、受國(guó)之垢與其不祥，此所謂“百姓有過，在余一人；萬方有罪，罪在朕躬?！蓖跽咧恼\(chéng)兼此義，言之有似反倒，故曰：“正言若反?！?

《和大怨章》第七十九

臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存于心。爭(zhēng)勝逐利，背正為邪。大者相讎，小者相怨。天既愍之，樹君以理，令其革弊，乃有余弊生焉，豈得為善也！故曰：“安可以為善。”是以，圣人持德信之心、行不易之教，加恩于九月，恕罪于萬方。夫契者，德信之謂。又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰：“執(zhí)左契，而不責(zé)于人也?！比羧司灰缘阑煜?，但齊之以刑、導(dǎo)之以政，即不得盡善之道，故曰：“無德司徹?！睆卣?，有跡之謂也。言守其禮法之徹跡耳。又言人君若長(zhǎng)能體道理國(guó)者，則天地靈祇必常隆其景祚也，故曰：“天道無親，常與善人?！?

《小國(guó)寡民章》第八十

臣真述曰：此章言為君之道，雖大國(guó)之強(qiáng)，亦常須自為卑??；雖有眾庶之力，亦常須自示寡弱。夫自為卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失限防之備。設(shè)使國(guó)中有什人之豪、百人之長(zhǎng)者，亦不任用以生其必。夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安鄉(xiāng)土寧、遠(yuǎn)遷移又饋餉不行，則舟車無所用。戰(zhàn)爭(zhēng)既息，則兵甲無所陳。自然人致太平，以復(fù)結(jié)繩之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、樂其俗，風(fēng)化行于時(shí)也。自然鄰國(guó)對(duì)境，無相覬覦，詐偽不行，忠信為寶，不相姑息，俱無聘問之私，不懷隱欺，自絕往來之禮，故曰：“民至老死，不相往來也?！?

《信言不美章》第八十一

臣真述曰：此一章道君自以為親著五千之文，將傳億萬之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生表，圣人法地而理，定德仁之優(yōu)劣，論禮義之重輕，去彼薄華！居斯厚實(shí)，是以重標(biāo)三節(jié)，將明兩端，此蓋同出而異涂，言行之深戒者也。夫誠(chéng)信者，不務(wù)諂諛、不矜捷給，無甘巧之說，絕詭飾之詞，安得而美哉！

夫善德善言，天之道也。圣人奉而行之，豈容辯偽生乎其間！又曰：“圣人不積者”，此言圣人非無積也，但以其財(cái)積則能散之，德積則能行之，故下文又言：“天之道利而不害”者，終欲重明圣人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“圣人之道，為而不爭(zhēng)。”夫圣人所以貴之者，無為也。今此乃言“為而不爭(zhēng)”，何也？臣以為此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其義盡在此矣！此蓋不言有為與無為，而直言為者，欲其人君為無為也；又欲其為不為也，其義明矣！夫一家不爭(zhēng)，即斗訟息矣！一國(guó)不爭(zhēng)，即戰(zhàn)陣息矣！天下不爭(zhēng)，則征伐息矣！夫斗訟息于家，戰(zhàn)陣息于國(guó)，征伐息于天下，此圣人之理也，故曰：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！逼浯酥^與！