天竺第二十八祖菩提達磨尊者傳下

菩提達磨之東來也。凡三載初至番禺實當(dāng)梁武普通元年庚子九月之二十一日也。或曰。普通八年丁未之歲。州刺史蕭昂以其事奏（傳燈錄諸家舊說并云。達磨來梁。在普通八年。今按史書。普通秖至七年。唯今王佑長歷甲子數(shù)或有八歲可疑。又皆稱。蕭昂以達磨事奏。及考昂傳。不見其為廣州刺史。唯昂侄蕭勵。當(dāng)時嘗作此州刺史。恐昔傳錄者。誤以勵為昂耳。前錄國本者。既是非不嫌。今不敢輒削。且存其闕疑也。）即詔赴京師。其年十一月一日遂至建業(yè)。法駕出迎之還宮。因詔尊者陪坐正殿。帝乃問曰。朕嘗造寺寫經(jīng)大度僧尼。必有何功德。尊者曰。無功德。帝曰。何無功德。對曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實。帝曰。如何是真功德。對曰。凈智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝復(fù)問曰。如何是圣諦第一義。對曰。廓然無圣。帝曰。對朕者誰。對曰。不識。帝不悟。即罷去。尊者知其機緣不契。潛以十九日去梁渡江。二十三日北趨魏境。尋至雒邑。實當(dāng)后魏孝明正光之元年也。初止嵩山少林寺。終日唯面壁默坐。眾皆不測其然。俗輒以為壁觀婆羅門僧。未幾洛有沙門號神光者。其為人曠達混世。世亦以為不測之人。及聞尊者風(fēng)范尊嚴。乃曰。至人在茲。吾往師之。光雖事之盡禮。尊者未始與語光因有感曰。昔人求道乃忘其身。今我豈有萬分之一。其夕會雪大作。光立于砌。及曉而雪過其膝。尊者顧光曰。汝立雪中欲求何事。神光泣而告曰。惟愿和尚以大悲智開甘露門廣度我輩。尊者謂之曰。諸佛無上妙道雖曠劫精勤能行難行能忍難忍。尚不得至。豈此微勞小效而輒求大法。光聞?wù)d乃潛以刃自斷左臂置之其前。尊者復(fù)請光曰。諸佛最初求道。為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。光復(fù)問曰。我心未寧。乞師與安。尊者曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。答曰。與汝安心竟。光由是有所契悟。尊者遂易其名曰慧可。此后學(xué)者乃信。緇白之眾皆靡然趨于尊者。然其聲既振。遂聞于魏朝。孝明帝嘗三詔不動。帝亦高之。遂就錫二摩納袈裟金銀器物若干。尊者皆讓去凡三返。帝終授之。居魏方九年。尊者一旦遽謂其徒曰。吾西返之時至矣。汝輩宜各言所詣。時有謂道副者。先之曰。如我所見。不執(zhí)文字不離文字。而為道用。尊者曰。汝得吾皮。有謂尼總持者曰。我今所解。如慶喜見。阿閦佛國。一見更不再見。尊者曰。汝得吾肉。有謂道育者。曰四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。言語道斷心行處滅。尊者曰。汝得吾骨。及慧可者趨前拜已歸位而立。尊者曰。汝得吾髓。尋命之曰。昔如來以大法眼付囑摩訶迦葉。而展轉(zhuǎn)至我。我今以付于汝。汝宜傳之無使其絕。并授汝此僧伽梨寶缽。以為法信。唯恐后世以汝于我異域之人不信其師承。汝宜持此為驗。以定其宗趣。然吾逝之后二百年后。衣缽止而不傳。法亦大盛。當(dāng)是知道者多。行道者少。說理者多。悟理者少。雖然潛通密證千萬有余。汝勉顯揚勿輕未悟。聽吾偈曰。

吾本來茲土　　傳法救迷情

一花開五葉　　結(jié)果自然成

復(fù)謂慧可曰。此有楞伽經(jīng)四卷者。蓋如來極談法要。亦可以與世開示悟入。今并付汝。然我于此屢為藥害。而不即死之者。蓋以茲赤縣神州雖有大乘之氣而未得其應(yīng)故。久默待之。今得付受。其殆有終。既而與其徒即往禹門千圣寺。居無何會其城太守楊炫之者。其人素喜佛事。聞尊者至。乃來禮之。因問曰。西土五天竺國。師承為祖。其道如何。尊者曰。明佛心宗寸無差誤行解相應(yīng)。名之曰祖。又問曰。秖此一義為別有耶。答曰。須明他心知其古今。不厭有無亦非取故。不賢不愚無迷無悟。若能是解亦名為祖。炫之復(fù)曰。弟子業(yè)在世俗。罕遇知識。小智所蔽不能見道。愿師教之。使遵何道果。以何心得近佛祖。尊者為之說偈曰。

亦不睹惡而生嫌　　亦不觀善而勤措

亦不舍愚而近賢　　亦不拋迷而就悟

達大道兮過量　　通佛心兮出度

不與凡圣同纏　　超然名之曰祖

炫之得教。忻然禮之曰。愿師未即謝世。益福群生。尊者曰。末世其敝惡者滋多。我雖久存恐益致患難。增他之罪。炫之曰。自師至此孰嘗見傷。幸示其人即為辨之。尊者曰。言之則將有所損。吾寧往矣。豈忍殘人快己。而炫之問之益懇曰。非敢損人但欲知之耳。尊者不得已遂說偈曰。

江槎分玉浪　　管炬開金鎖

五口相共行　　九十無彼我

炫之聞偈。再拜而去。居未幾尊者乃奄然長逝。其時必后魏幼主釗與孝莊帝廢立之際耳。是歲乃當(dāng)梁大通之二年也。以其年葬于熊耳山。魏遂以其喪告梁。梁之武帝即赗寶帛。悉詔宗子諸王以祭禮而供養(yǎng)之。太子為之文。其略曰。洪惟。圣胄大師。荷十力之智印。乘六通而泛海。運悲智于梵方。拯顛危于華土。其后魏使宋云者。自西域返。與達磨相遇于蔥嶺。見其獨攜只履翛然而征。云嘗問曰大師何往。尊者曰。西天去。即謂云曰。汝主已崩。云聞茫然相別。及復(fù)命明帝果已厭代。云尋以其事聞于后主孝莊帝。帝令發(fā)其壙視之。唯一革履在焉。朝廷為之驚嘆。尋詔取所遺之履。于少林寺掌之。至唐開元中為好事者竊。往五臺僧舍。后亦亡之。初梁武與尊者遇。既機緣不合。尋聞其道大顯于魏。遂欲碑之。尚未暇作。及聞宋云之事。益加追慕。即成其文。其略曰。為玉氎久灰金言未剖。誓傳法印化人天竺。及乎杖錫來梁。說無說法。如暗室之揚炬。若明月之開云。聲振華夏道邁古今。帝后聞名欽若昊天。又曰。嗟乎見之不見。逢之不逢。今之古之悔之恨之。朕雖一介凡夫。敢?guī)熤诤蟆Ｆ錇榈弁跹瞿街绱艘病?

評曰。佛法被震旦四百八十四年至乎達磨。而圣人之教益驗。其道益尊。故曰菩提達磨之功德。抑又至于摩騰法蘭。曰何以然。曰教雖開說者萬端。要其所歸。一涅槃妙心而已矣。夫妙心者。雖眾經(jīng)必使離乎名字分別。而為之至。然而后世未嘗有能如此而為之者。及達磨始不用文字不張門戶。直以是而傳之。學(xué)者乃得以而頓至。是不亦教之益驗乎。其心既傳。而天下知務(wù)正悟言性命者。皆推能仁氏之所說為之至當(dāng)。不亦其道益尊乎。余嘗以是比夫孟子之有德于儒者。夫孟子之前。儒之教豈無道哉。蓋其道蘊而未著。及軻務(wù)專傳道。而儒益尊顯。或曰。續(xù)僧傳以壁觀四行。為達磨之道。是乎非耶。曰壁觀婆羅門者。蓋出于流俗之語也。四行之說。豈達磨道之極耶。夫達磨之徒。其最親者慧可也。其次道副道育。古今禪者所傳可輩之言。皆成書繁。然盈天下。而四行之云亦未始概見。獨曇琳序之耳。然琳于禪者亦素?zé)o稱。縱曇琳誠得于達磨。亦恐祖師當(dāng)時且隨其機而方便云耳。若真其道。則何秖以慧可拜已歸位而立。云汝得吾髓。此驗四行之言。非其道之極者也。夫達磨之道者。乃四禪中諸佛如來之禪者也。經(jīng)曰。觀如來禪者。謂如實入如來地故。入內(nèi)身圣智相三空三種樂行故。成辦眾生所作不可思議。若壁觀者。豈傳佛心印之謂耶。然達磨之道至乎隋唐已大著矣。為其傳者自可較其實而筆之。安得輒從流俗而不求圣人之宗。斯豈謂善為傳乎。曰傳謂達磨六被毒藥。乃菩提流支之所致。然乎。曰此蓋為寶林傳者未之思也。楊炫之堅問祖師不已。而為其說偈。事豈有先明言而后發(fā)讖耶。為是說者。蓋后世以流支嘗屈論于達磨意其為之。假令少驗于讖。亦恐當(dāng)時黨流支者。竊作昔刺客。有為北宗之徒而往害六祖大鑒。是豈秀師之意耶。方之流支不亦顯乎。吾故鄙而不取。或曰。子謂達磨四祖所見于僧祐三藏記者。然祐死于天監(jiān)之十七年。而達磨當(dāng)普通元年而方至于梁。豈有其人未至先為之書耶。不然何其年祀前后之相反乎。曰然。實祐先為之書而達磨后至也。若達磨者得法化其天竺既已六十年矣乃東來。東來三載方至乎梁。是蓋西人傳其事。先達磨而至。祐之流得以為書也。祐既承其傳而為之。宜其書前而人后也。

傳法正宗記卷第五。

契嵩少聞耆宿云。嘗見古祖圖引梁寶唱續(xù)法記所載。達磨至梁。當(dāng)普通元年九月也。而寶林傳云。在普通八年丁未。即其年過魏。當(dāng)明帝太和十年。然太和非明帝年號。又曰。達磨滅度亦在明帝太和十九年。而明帝在位秖十二歲。即無十九年。又以丁未推之。即是明帝末年神獸之歲。其歲明帝已崩。若果以普通八年丁未十二月過魏。即達磨在魏九年默坐少林。其歲數(shù)不登。若以普通元年庚子推之。即其事稍等。今取元年庚子為準。其諸家所見八年丁未。亦不敢即削。且兩存之。識者詳焉。又以譯禪經(jīng)之年算。達磨此時正年二十七歲。其說禪經(jīng)。必在此二十七已前也。從此算來以合諸傳記。所謂達磨既出家得法后。尚隨侍其師四十余年。又依師所囑。且在南天竺行化。更六十七年。又東來在路二年。及到中國九年方化去。恰是其壽一百五十歲。如此則諸家所載達磨。支竺兩處事跡稍不差也。若以普通八年丁未至中國。及寶林所載達磨四十年不受國位以待般若多羅而出家。卻計其在西隨師四十余年。及到中國已一百五十歲矣。其在魏九年始化。卻成一百六十余歲。故知其云四十不受國位及普通八年到梁。大差訛也。不可為準。