如彼修行之人攝身口意。少欲知足不大殷勤。雖得衣被飲食床臥具病瘦醫(yī)藥。趣自支形不慕世榮。威儀禮節(jié)不失其度。床臥坐具恒知止足。莫受后世洋銅灌口。是故說曰。禪無放逸莫為欲亂無吞洋銅自惱燋形。

能自護(hù)身口護(hù)意無有惡

后獲禁戒法故號(hào)為比丘

夫人習(xí)行。身不行惡。口不罵詈。意不妒嫉。具此三者乃為比丘。是故說曰。能自護(hù)身口護(hù)意無有惡后獲禁戒法。故號(hào)為比丘也。

諸有修善法七覺意為本

此名為妙法故曰定比丘

如彼行人善修其法。先得無漏盡苦之源。便得七覺意華。漸至無為得近泥洹。是故說曰。諸有修善法。七覺意為本。此名為妙法故曰定比丘也。

如今現(xiàn)所說自知苦盡源

此名為善本是無漏比丘

于現(xiàn)法中而自觀了。求其巧便盡于苦際。所謂盡苦際者滅盡泥洹。是故諸根具足成就無漏行。所行如意無所違失。是故說曰。如今現(xiàn)所說自知盡苦源此名為善法是無漏比丘也。

不以持戒力及以多聞義

正使得定慧不著于文飾

比丘有所持盡于無漏行

夫人習(xí)行不但精進(jìn)忍辱。一心智慧求于解脫。亦復(fù)不以多聞解慧。知內(nèi)外法至于無為。要得世俗定意。然后至于妙際。或在山野空閑之處。與善知識(shí)相遇。說其正徑不說邪路。比丘當(dāng)知此行習(xí)無漏法。所以盡苦際者。皆是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含。猶尚涉諸苦惱。是故說曰。不以持戒力及以多聞義正使得定意不著于文飾比丘有所持盡于無漏行也。

當(dāng)觀正覺樂勿近于凡夫

觀此現(xiàn)世事分別于五陰

如彼學(xué)人觀正覺樂。以自娛樂不近于凡夫。所以然者。非彼境界所有。觀此世事者。知眾生之類生者滅者進(jìn)退所趣。知苦所由分別五陰成敗所趣。是故說曰。當(dāng)觀正覺樂勿近于凡夫。觀此現(xiàn)世事分別于五陰。

為之為之必強(qiáng)自制舍家而解

意猶復(fù)染行懈緩者勞意弗除

非凈梵行焉致大寶

執(zhí)行之人興諸想著起結(jié)使本。或有分別計(jì)有今世后世之累。于苦而不自免。比丘莫著。此自謂清凈之行。諸有沙門婆羅門不知出要之法。我不說此人應(yīng)得度也。所以然者。不離縛著之所致。比丘當(dāng)知非有而言有此習(xí)邪見非真諦法。何以故。皆由五陰身本而興此病。以有此病復(fù)生惡行。由此諸病不得盡苦際。比丘當(dāng)知究盡其源。解知無常為變易法。

夫?qū)W之人觀此法者。無堅(jiān)無牢為無有要。解知無身則知生死。不以為死魔之所沮壞。以得勝彼更不造有。盡一切之有。此名苦際更無有上。

心得永休息比丘攝意行

以盡老病死便脫魔縛著

如彼行人。永盡諸結(jié)意所染著不復(fù)造行。色聲香味細(xì)滑之法。不復(fù)在懷。自知罪畢更不受胎。永離魔界亦不與欲塵相應(yīng)。是故說曰。心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脫魔縛著。

心以得永寂比丘攝意行

以盡老病死更不復(fù)受有

有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由意惑不盡其源故。是故說曰。心以得永寂比丘攝意行以盡老病死更不復(fù)受有。行人執(zhí)意多有所濟(jì)。常求方便以自濟(jì)渡。

以斷于愛根比丘攝意行

以盡老病死更不復(fù)受有

愛之為病多所危害。欲界愛者其事有二。一者食愛。二者欲愛。色界無色界禪味愛。是故說曰。以斷于愛根。

無有結(jié)使心比丘攝意行

以盡老病死更不復(fù)受有

所謂結(jié)使者。眾行之本漏諸穢濁。是故說曰。無有結(jié)使心比丘攝意行以盡老病死更不復(fù)受有。

不以斷有根比丘攝意行

以盡老病死更不復(fù)受有

以度生死。更不受有。

比丘攝意行以盡老病死

更不復(fù)受有以脫于魔界

永離于魔界更不處于欲界。以脫永脫更不受有。

以勝叢林刺及除罵詈者

猶如憑泰山比丘不受苦

以勝叢林刺者。此名為色聲香味細(xì)滑法。更復(fù)有者何者為林刺。所謂林刺者。淫怒癡病最為根本。唯有諸佛世尊乃能除耳。設(shè)彼罵我解知無形。內(nèi)自思惟身為苦器內(nèi)外無主。分別此身何可貪樂。一病以發(fā)四百四病同時(shí)俱作。此名身之內(nèi)患。所謂外患者。荊棘叢林誹謗之名毀形污辱。或被撾打。如斯之類從外而至。或被蚖蛇毒害百足之蟲。此皆外事來逼其身。猶若泰山不用幻咒奇術(shù)之法所可移動(dòng)。是以比丘欲得離眾苦之本。唯有真如四諦。彼比丘不知苦樂。所謂不知苦樂者。苦至不以為酸楚。樂到不以歡娛。是故說曰。以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰山比丘不受苦。

不念今后世觀世如幻夢

比丘勝彼此如蛇脫故皮

猶若明行人。意知今世后世變易不停。是故說曰。不念今后世觀世如幻夢比丘勝彼此如蛇脫故皮。

能斷愛根本盡竭欲深泉

比丘勝彼此如蛇脫故皮

所以說此喻者。欲使行人知其深淺。料量正行皆順于法。爾時(shí)世尊訓(xùn)以道德。恐后眾生不別愛本。是故演說知其出源是故說曰。能斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脫故皮。略說其要欲怒癡憍慢亦復(fù)如是。著欲者說其欲。著嗔者說其嗔。著騃者說其騃。

能斷于五欲斷于欲根本

比丘勝彼此如蛇脫故皮

猶如有人身被五系。愁憂苦惱無復(fù)情意。后得蒙赦得免危厄。是以如來為喻。欲使后生審知明白是故說曰。能斷于五欲斷于欲根本比丘勝彼此如蛇脫故皮。

能斷于五結(jié)拔于愛欲刺

比丘勝彼此如蛇脫故皮

所謂五結(jié)者。貪欲結(jié)嗔恚結(jié)睡眠結(jié)調(diào)戲結(jié)疑結(jié)。覆蓋人心使不睹慧明。使人盲冥不睹光明。滅于智慧永斷諸趣。不得至于泥洹。是故說曰。能斷于五結(jié)拔于愛欲刺比丘勝彼此如蛇脫故皮。拔于愛欲刺者。刺有三義。欲刺恚刺無明刺。盡斷無余更不復(fù)生。無起滅法見斷五蓋。是故說曰。拔于愛欲刺也。

諸有無家業(yè)又?jǐn)嗖簧聘?

比丘勝彼此如蛇脫故皮

彼修行人執(zhí)苦來久。修菩薩德終日不舍。舍家出學(xué)不貪世榮。是故說曰。諸有無家業(yè)又?jǐn)嗖簧聘惹饎俦舜巳缟呙摴势ぁ?

諸不有熱惱又?jǐn)嗖簧聘?

比丘勝彼此如蛇脫故皮

所謂熱惱者。一者欲熱惱。二者嗔恚熱惱。三者愚癡熱惱。三熱惱中恚最為上。火所焚燒從欲界乃至初禪地。三毒熾火燒欲界至無色界。能滅此三毒界者。乃為第一無為之樂。是故說曰。諸不有熱惱又?jǐn)嗖簧聘惹饎俦舜巳缟呙摴势ぁ?

斷欲不遺余如拔不牢固

比丘勝彼此如蛇脫故皮

人之著欲無不喪命。所以然者。皆由意斷心惑之所致。是以圣人先制淫欲。是故說曰。斷欲不遺余如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脫故皮。略說其要貪欲嗔恚愚癡憍慢亦復(fù)如是。

愛生而流溢猶蛇含毒藥

比丘勝彼此如蛇脫故皮

人隨愛意不自禁制。漸從欲界乃至三有。流轉(zhuǎn)五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者。彼者六塵此者六情。比丘能滅彼此者。如蛇脫故皮。

諸有斷想觀內(nèi)不造其心

比丘勝彼此如蛇脫故皮

觀有三觀。欲觀恚觀無明觀。能滅此者乃謂為道士。是故說曰。諸有斷想觀內(nèi)不造其心比丘勝彼此如蛇脫故皮。

持戒謂比丘有空乃行禪

行者究其源無為最為樂

比丘執(zhí)行以威儀為本。戒以檢形服以法衣。所行法則不違先圣。有空定意然后名為禪不舍假號(hào)。如彼行人受則信解分別其義。求于無為快樂之處。無有饑寒苦惱之患。是故說曰。持戒謂比丘有空乃行禪行者究其源無為最為樂也。

比丘憂忍憂分別床臥具

當(dāng)念無放逸斷有愛無余

比丘修行處。樂不以為歡。遭難不以為苦。利衰毀譽(yù)無增減心。在閑靜處一意端坐心不流馳。斷諸結(jié)使念無想著。是故說曰。比丘憂忍憂分別床臥具當(dāng)念無放逸斷有愛無余也。