比丘乞求以得無積天人所譽(yù)生凈無穢

比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。我今所求索者自足而已。不留遺余計(jì)為財(cái)貨。設(shè)有遺余尋施與人不留遺長。如佛律禁所說。父母年邁老病著床。及同學(xué)比丘久抱重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養(yǎng)老病。是故說曰比丘乞食以得無積也。天人所譽(yù)生凈無穢者。比丘執(zhí)行少欲知足。到時(shí)乞求無所藏積。諸天衛(wèi)護(hù)稱嘆其德。名聞四遠(yuǎn)靡不聞知。論此比丘生凈無穢。所以諸天稱嘆其德者。持戒之人死必生天增益諸天眾。減損阿須倫眾。是故說曰天人所譽(yù)生凈無穢也。

比丘為慈愛敬佛教深入止觀

滅行乃安

比丘執(zhí)意行四等心。慈悲喜護(hù)愍念一切愛敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在乞求處處留化。所以除貪制意者。欲除世榮不貪利養(yǎng)。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃謂永安。是故說曰比丘為慈愛敬佛教。深入止觀滅行乃安也。

比丘盡諸愛舍愛去貢高

無我去吾我此義孰不親

比丘盡諸愛舍愛去貢高者。彼苦行比丘滅諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。三界憍慢眾邪顛倒泓然除盡。是故說曰比丘盡諸愛舍愛去貢高也。無我去吾我此義孰不親者。苦行比丘不滯三界。解知內(nèi)外悉無有主。計(jì)我之人撗來求福。雖得從愿后必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知內(nèi)外萬物虛寂。孰者吾我吾我是誰。為人所系及得罵詈。悉虛悉寂都無所有。為人所罵音聲來往。中間內(nèi)外悉無所有。是故說曰無我去吾我此義孰不親也。

當(dāng)知是法身之出要如象御敵

比丘習(xí)行

當(dāng)知是法身之出要者。習(xí)行比丘得博采眾要。擇修善德以補(bǔ)不及。如人欲所至必由其徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦真如是。是故說曰當(dāng)知是法身之出要也。如象御敵比丘習(xí)行者。如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。所以然者畏上御者不畏外寇。習(xí)行比丘亦復(fù)如是。要從導(dǎo)師承受苦教。隱在心懷反覆思惟不失義跡。是故說曰如象御敵比丘習(xí)行也。

人不壽劫內(nèi)與心諍護(hù)身念諦

比丘惟安

夫修學(xué)之人得四神足晝夜修習(xí)。意欲住壽一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意與欲永別。亦復(fù)不見三界窠窟。然后乃應(yīng)無虧損行。是故說曰人不壽劫內(nèi)與心諍護(hù)身念諦比丘惟安。

念親同朋友正命無雜糅

施知應(yīng)所施亦令威儀具

比丘備眾行乃能盡苦際

行人成就皆由朋友。功成德滿稱過四遠(yuǎn)。稟受之人日有其新。所行真正不著外部。所出惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。斯等諸人皆有威儀。執(zhí)諸禮節(jié)知苦之所由。是故說曰念親同朋友正命無雜糅施知應(yīng)所施亦令威儀具。比丘備眾行乃能盡苦際。

手足莫妄犯節(jié)言慎所行

常內(nèi)樂定意守行謂比丘

世多有人兇暴為惡。手卷相加遂致傷害。內(nèi)恣六情。著色聲香味細(xì)滑之法。如斯之人雖得為道。不應(yīng)法行進(jìn)無修道之法。退失賢圣之儀。如擔(dān)死人種無所復(fù)中直。此比丘等亦復(fù)如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時(shí)行道不失本行。是故說曰。手足莫妄犯節(jié)言慎所行常內(nèi)樂定意守行謂比丘也。

樂法欲法思惟安法比丘依法

正而不費(fèi)

學(xué)人修行分別諸法。見法得法深入觀法。若坐若臥眾神往來思惟安法。比丘依法乃得滅度。于諸圣道益而無費(fèi)。日有增益終無減損。亦使正法久存于世。是故說曰。樂法欲法思惟安法。比丘依法正而不費(fèi)也。

當(dāng)學(xué)入空比丘靜居樂非人處

觀察等法

執(zhí)行之人觀此五陰。計(jì)為是常牢固不敗。不能舍離興于塵勞。然執(zhí)行之人。分別五陰內(nèi)外悉空。正使在于曠野之中樹下冢間。思惟法本求于道果。先當(dāng)習(xí)空乃應(yīng)道真。昔諸道人室內(nèi)坐禪空行。須菩提在外求索開門。內(nèi)人應(yīng)曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名須菩提者也。人所樂者。彈琴鼓瑟作倡伎樂。此是人所樂。非人所樂者。禪定數(shù)息系意在一。非人所念。是故說曰當(dāng)學(xué)入空比丘靜居樂非人處觀察等法也。

當(dāng)制五陰服意如水清凈和悅

為甘露味

初學(xué)之人觀此五陰。皆當(dāng)壞敗無一可貪。分別諸持悉不牢固。意均平等顏色和悅。清凈無瑕盡諸苦際。是故說曰當(dāng)制五陰服意如水清凈和悅為甘露味。

如彼極峻山不為風(fēng)所動

比丘盡愚癡所在不傾動

猶若安明山不為四種風(fēng)所傾動。盡癡比丘亦復(fù)如是。不為色聲香味細(xì)滑之法所動。是故說曰。如彼極峻山不為風(fēng)所動。比丘盡愚癡所在不傾動也。

一切名色非有莫惑不近不愛

乃為比丘

名色六入行者之所棄。我所非我所都無所有。不近于危險(xiǎn)之法。法有種種?；蛴姓鎸?shí)或有危險(xiǎn)。所謂真正者諸度無極。所謂危險(xiǎn)者世俗常則。比丘具足此者乃謂應(yīng)真。是故說曰一切名色非有莫惑不近不愛乃為比丘。

比丘非別慢誕無戒舍貪思道

乃應(yīng)比丘

息心非別放逸無信能滅眾苦

為上沙門

爾時(shí)世尊。到時(shí)持缽整頓衣服。徑向乞求婆羅墮者婆羅門所。爾時(shí)梵志遙見世尊。梵志自嘆說曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中何者為勝。爾時(shí)世尊便說此偈。

比丘非別慢誕無戒舍貪思道

乃應(yīng)比丘

息心非別放逸無信能滅眾苦

為上沙門

爾時(shí)梵志聞斯偈已。即以所有財(cái)貨施于世尊。爾時(shí)如來尋不受之語梵志曰。我今所說非歌頌所贊。何緣取汝所施之物。梵志白佛。不審今者以此所施為付何人。世尊告曰。汝今持此所施持著凈處。若著無草之地。若著清凈水中。爾時(shí)梵志受如來教。即以所施寫著水中。是時(shí)水中自然涌出。作若干種聲。漸漸于中出大光明。梵志見已踴躍歡喜不能自勝。如來即說真如四諦。尋于坐上諸塵垢盡得法眼凈。

比丘得慈定承受諸佛教

極得滅盡跡無親慎莫睹

比丘得慈所在解脫。分別萬行無事不達(dá)。設(shè)復(fù)有人見眾生之類。步兵象兵馬兵車兵共相斗訟。入慈之人愍彼不及。拔濟(jì)眾生至無為岸。猶如平稱平等無二。于如來所得四堅(jiān)固之心不可傾動。猶如最勝長者及以比丘睹佛無厭足。正使化佛在其前者。亦不能使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復(fù)眾惱。知可近知近可從知從如是。行蹤跡滅行則為本。略說其要如是。結(jié)使本為火之所燒如是。漸以次斷諸結(jié)使源如是。頗有梵志無乃至于泥洹。

心喜極歡悅?cè)缫詯勰钫?

比丘多熙怡盡空無根源

彼修行之人。歡喜踴躍無有懈怠。聞喜不以為歡。聞惡不以為戚。比丘入定無有錯亂。恒自思念從無數(shù)劫以來。修行眾德不失行本。究盡空源無邊無崖。是故說曰。心喜極歡悅加以愛念者。比丘多熙怡盡空無根源。

息身而息意攝口亦其善

舍世謂比丘渡淵無有礙

彼修行人執(zhí)持威儀不失其則。護(hù)口四過無所違失。不使其心有所流馳。所說言教無有粗獷。先笑后言適可人情。舍世謂比丘。何者為比丘。所謂比丘者。離色聲香味細(xì)滑法。去淫怒癡。是故說曰息身而息意攝口亦其善舍世謂比丘。渡淵無有礙也。

無禪不智無智不禪道從禪智

得近泥洹

夫人學(xué)問。先從誦四阿含三藏具足。然后乃名稱為禪定。此是世俗之智。無智不禪者。無漏慧觀必有所至無有掛礙。設(shè)有二事具足者。便近于泥洹。是故說曰。無禪不智無智不禪道從禪智得近泥洹。

禪無放逸莫為欲亂無吞洋銅

自惱燋形