應(yīng)起而不起者。形謂起者佛伴善知識(shí)。然不造善功德。生雖遇時(shí)無益人行。天雨七寶遍滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有遠(yuǎn)慮。雖名為人無益于時(shí)。此亦如是遭遇佛世暢演深法。愚人執(zhí)惑不肯承受。是故說曰應(yīng)起而不起也。恃力不精勤者。如有行人氣力強(qiáng)壯堪任受化。然復(fù)懈怠不大精勤。是故說曰恃力不精勤也。自陷人形卑懈怠不解慧者。自陷于生死不顧后世殃。雖遭佛世遭善知識(shí)與賢圣相遇。不肯受慧分別義趣。是故說曰自陷人形卑懈怠不解慧也。
亂觀及正觀皆由意所生
能覺知心觀愚心數(shù)數(shù)亂
亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習(xí)于正觀。正觀定意超越殊勝眾定中尊。自非圣人漏盡無著得此觀定。是故說曰亂觀及正觀皆由意所生也。能覺知心觀愚心數(shù)數(shù)亂者。進(jìn)學(xué)之人當(dāng)習(xí)出要之觀?？諢o想無愿觀。洗除心垢舍世八事。修清凈心解諸相好。一一虛寂。所說教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習(xí)愚人執(zhí)惑數(shù)數(shù)意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈須圣人擘口與之。執(zhí)意迷誤難革如斯。是故說曰能覺知心觀愚心數(shù)數(shù)亂也。
智者如是觀念者專為行
咄嗟意無著唯佛能滅此
智者如是觀念者專為行者。所謂智者演說微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大眾獨(dú)步無侶。數(shù)問郡黨誰有疑惑。吾當(dāng)以大慧之火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時(shí)觀察意不錯(cuò)亂。學(xué)人所修以此為業(yè)。是故說曰智者如是觀念者專為行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。彼修行人得定三昧。盡舍世俗有漏之行。亦復(fù)舍于世俗善本解脫定意。此者是誰。唯佛世尊能舍之耳。是故說曰咄嗟意無著唯佛能滅此。
觀身如空瓶安心如立城
以睿與魔戰(zhàn)守勝勿復(fù)失
觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶內(nèi)外不牢。雖可受盛亦不久停。此四大身亦復(fù)如是。恒苦敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛于好亦盛于丑會(huì)歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復(fù)如是。亦受于好亦受于丑。所受善者諸善功德瓔珞其身。所受惡者舍于善行染污其心。命終之后浪在丘冢。是故說曰觀身如空瓶也。安心如立城者。所以立城牢固深塹者。但厭患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結(jié)使所纏裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結(jié)不得便。是故說曰安心如立城也。以睿與魔戰(zhàn)者。伎術(shù)以備六藝具足。則能與彼自在天子共戰(zhàn)。是故說曰以睿與魔戰(zhàn)也。守勝勿復(fù)失者。以勝淫怒癡無復(fù)余想。恒系意在前無他異心。是故說曰守勝勿復(fù)失。取要言之。觀世亦爾。
觀身如聚沫解知焰野馬
以睿與魔戰(zhàn)守勝勿復(fù)失
猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦復(fù)如是。聚則為人散則為氣。本由父母得有四大。推其本末皆虛皆寂。推之不見其前。尋之不見其后。生生而滅生生而生。滅滅而滅滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習(xí)顛倒不寤。是故說曰觀身如聚沫解知焰野馬。以睿與魔戰(zhàn)守勝勿復(fù)失。取要言之觀世亦爾。
心念七覺意等意不差違
當(dāng)舍愚惑意樂于不起忍
盡漏無有穢于世取滅度
心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。修習(xí)覺意之法。晝夜思惟不舍于懷。是故說曰心念七覺意等意不差違也。當(dāng)舍愚惑意樂于不起忍者。若有眾生不起慈心向一切眾生。則不至道有所成就。要當(dāng)舍愚惑之意。不著色想乃應(yīng)道真樂舍不起法忍。無生滅意乃入道室。是故說曰心念七覺意等意不差違也。盡漏無有穢于世取滅度者。彼修行人盡有漏成無漏。心得解脫睿得解脫。于現(xiàn)法中而得自在。如斯之人入無為境取般泥洹。永寂永滅更不復(fù)生。是故說曰盡漏無有穢于世取滅度也。
當(dāng)自護(hù)其意若牦牛護(hù)尾
有施于一切終不離其樂
當(dāng)自護(hù)其意若牦牛護(hù)尾者。心為行道造作無端。常當(dāng)攝意使不有失。猶彼牦牛晝夜護(hù)尾恐有斷絕。寧喪命根失其妻息。不使尾毛墜落于地。比丘學(xué)道亦復(fù)如是。寧喪身命不犯于戒。是故說曰當(dāng)自護(hù)其意若牦牛護(hù)尾也。有施于一切終不離其樂者。要當(dāng)興意愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受?？鞓窡o極。是故說曰有施于一切終不離其樂。
一龍出眾龍龍中六牙者
心心自平等獨(dú)樂于曠野
昔拘深比丘好喜斗訟未曾歡樂。不樂山野閑靜之處。爾時(shí)世尊數(shù)往呵諫。不受如來言教。如來數(shù)與說法。不肯承受便舍而去。去彼不遠(yuǎn)見有一象。獨(dú)在空山閑靜無為。象自念言我在大眾中時(shí)。為眾象所撓逐群。食草則得弊惡草食。飲水得濁。今日在此不為眾象所撓何乃快哉。爾時(shí)世尊便說斯偈。
一龍出眾龍龍中六牙者
心心自平等獨(dú)樂于曠野
如來說此偈已便舍而去。
不以無害心盡為一切人
慈心為眾生彼無有怨恨
不以無害心盡為一切人者。盡當(dāng)除棄怨憎恨心。慈愍一切眾生之類。是故說曰不以無害心盡為一切人也。慈心為眾生彼無有怨恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語丑語不經(jīng)心懷。無有怨恨無復(fù)害意。向一切眾生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢終不舍離。是故說曰慈心為眾生彼無有怨恨也。
慈心愍一人便獲諸善本
盡當(dāng)為一切賢圣稱福上
慈心愍一人者。如佛契經(jīng)所說。若有人施一切眾生。加以慈心施一人者。其福何者為多。比丘報(bào)曰。行慈之人愍念眾生者。其福甚多是故說曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡當(dāng)為一切賢圣稱福上者?；菔┮蝗似涓ｋy量。況施一切眾生之類乎。其福無限無量不可稱計(jì)。巨億萬倍不可以譬喻為比。是故說曰。盡當(dāng)為一切賢圣稱福上也。
普慈于一切愍念眾生類
修行于慈心后受無極樂
普慈于一切愍念眾生類者。人之行慈發(fā)意平等。眾生之類多于地種。能普慈心愍一切眾生者。后受人身受樂無厭。若生天上受福自然。視東望西玉女營從不可稱計(jì)。若生人中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。父母真正不處卑賤。是故說曰普慈于一切愍念眾生類修行于慈心后受無極樂也。
若以踴躍意歡喜不懈怠
修于諸善法獲致安隱處
若以踴躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息淫怒癡。執(zhí)意剛強(qiáng)不舍本愿。所獲功德盡施于無上正真道等正覺。不待此福求轉(zhuǎn)輪圣王粟散諸王。亦復(fù)不求帝釋梵天。亦不求作魔若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無為無作無生滅法。是故說曰。若以踴躍意歡喜不懈怠。修于諸善法獲致安隱處。
息則致歡喜身口意相應(yīng)
以得等解脫比丘息意快
一切諸結(jié)盡無復(fù)有塵勞
息則致歡喜身口意相應(yīng)者。人意以息眾病都廢不復(fù)造。于身口意行。若布施持戒攝意受齋。皆求無為之道正使出家修習(xí)福業(yè)。舍世辯聰習(xí)四辯才。以得八解脫法。比丘習(xí)法不離賢圣。是故說曰息則致歡喜。身口意相應(yīng)也。所謂結(jié)者結(jié)縛人心。結(jié)結(jié)相纏。如蛾自裹。纏縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。是故說曰一切諸結(jié)盡無復(fù)有塵勞也。
正使五樂音不能悅?cè)艘?
不如一正心向于平等法
正使五樂音不能悅?cè)艘庹?。彼修行人志在禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎樂。欲使此人心意動(dòng)轉(zhuǎn)此事不然。何以故由心正見無顛倒故。是故說曰正使五樂音不能悅?cè)艘獠蝗缫徽南蛴谄降确ㄒ病?
最勝得善眠亦不計(jì)有我
諸有心樂禪不樂于欲意
最勝得善眠亦不計(jì)有我者。如修行人不計(jì)吾我染著榮職。寧取冷石宛轉(zhuǎn)土中。不以縛著之心臥于高床幃帳之內(nèi)。是故說曰最勝得善眠亦不計(jì)有我也。諸有心樂禪不樂于欲意者。入定之人心不移變。當(dāng)入定時(shí)寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定之人離于正受。所以然者由其心意得普慈故。是故說曰諸有心樂禪不樂于欲意。
最勝踴躍意亦不見有我
諸有心樂禪不樂于欲意
最勝踴躍意者。見無我之人。分別內(nèi)外所出四大。一一解了虛而不真。是故說曰最勝踴躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂于欲意也。
諸結(jié)永以盡如山不可動(dòng)
于染無所染于恚不起恚
諸結(jié)永以盡如山不可動(dòng)者。如彼行人諸結(jié)永盡。內(nèi)外清凈無有瑕穢。意猶金剛不可沮壞。亦如泰山不可移動(dòng)。何以故。由其執(zhí)心甚牢固也。處欲不污在禍不懼。形神俱虛無可戀著。是故說曰諸結(jié)永以盡如山不可動(dòng)于染無所染于恚不起恚也。
諸有如此心焉知苦蹤跡
無害無所染具足于戒律
于食自知足及諸床臥具
修意求方便是謂諸佛教
諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精其心去諸穢著。意存斷結(jié)日進(jìn)不怠。爾時(shí)焉知有苦蹤跡。是故說曰諸有如此心焉知苦蹤跡。無害無所染具足于戒律者。亦不自害復(fù)不害人。戒律所說不失次緒。既自修德復(fù)以此德轉(zhuǎn)教人民。是故說曰無害無所染具足于戒律。于食知止足及諸床臥具者。如彼行人量食而進(jìn)亦不貪餮。趣支其命行道而已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不增故者除愈。是故說曰于食知止足及諸床臥具也。修意求方便是謂諸佛教者。修行之人采取要義。行中所急者增上心是。是故說曰修意求方便是謂諸佛教也。
行人觀心相分別念待意
以得入禪定便獲喜安樂
行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即滅不使滋長。知念待之進(jìn)退分別善惡。永劫以來所修行事。是故說曰行人觀心相分別念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定之人何以故說入定之人。定有三義禪最為首。猶如國王統(tǒng)領(lǐng)四方。正可富于世財(cái)無有道財(cái)。禪定之人當(dāng)富道財(cái)無有世財(cái)。所謂道財(cái)者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有二義。或有凈樂或有不凈樂。不凈樂者飲食衣被服飾之具。香華脂粉繒彩幡蓋。斯謂不凈樂也。有凈樂者。入禪正受澹然無為無他異想。是謂有凈之樂也。是故說曰以得入禪定便獲喜安樂也。
護(hù)意自莊嚴(yán)嫉彼而營己
遭憂不患苦智者審諦住
護(hù)意自莊嚴(yán)嫉彼而營己者。彼修行者。恒護(hù)結(jié)使縛著色聲香味細(xì)滑之法。不使眾想雜錯(cuò)其間。復(fù)以三十七品七覺意花而自莊嚴(yán)。是故說曰護(hù)意自莊嚴(yán)嫉彼而營己也。遭憂不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無畏之處。智者神審諦而不移動(dòng)。是故說曰遭憂不患苦智者審諦住也。
人不守護(hù)心為邪見所害
兼懷調(diào)戲意斯等就死徑
人不守護(hù)心為邪見所害者。行人不守護(hù)色聲香味細(xì)滑法。其有眾生修習(xí)邪徑。便當(dāng)趣于地獄餓鬼畜生之道。不習(xí)邪見者生天上人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故說曰人不守護(hù)心為邪見所害也。兼懷調(diào)戲意。斯等就死徑者。行人所以迷于道者。皆由陰蓋所覆。不得窺看智慧光明。加復(fù)調(diào)戲。五蓋所覆重云所翳。欲得見慧明者此則不然。命終之后必趣死徑。是故說曰兼懷調(diào)戲意。斯等就死徑也。
是故當(dāng)護(hù)心等修清凈行
正見恒在前分別起滅法
是故當(dāng)護(hù)心等修清凈行者。彼修行人恒常擁護(hù)心意。行威儀法舍于非法?？尚兄锌勺?。進(jìn)止行來不失其儀。是故說曰是故當(dāng)護(hù)心等修清凈行也。正見恒在前分別起滅法者。人之修德深自知己。如家有財(cái)主自能別。行道之人亦復(fù)如是。涉八直之正路御四駛之穢濁。執(zhí)智慧之庭燎照三毒冥室。分別起滅之所由。歸之一定而無礙。于中取道有何難乎。是故說曰正見恒在前分別起滅法也。
比丘除睡眠盡苦更不造
降心服于藥護(hù)心勿復(fù)調(diào)
比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故說曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服于藥。護(hù)心勿復(fù)調(diào)者。常當(dāng)擁護(hù)心所愿必克則能及圣。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不放逸不嬈于人。復(fù)是行者深要之業(yè)。是故說曰降心服于藥護(hù)心勿復(fù)調(diào)也。
眾生心所誤盡受地獄苦
降心則致樂護(hù)心勿復(fù)調(diào)
眾生心所誤盡受地獄苦者。迷誤為心所使。種地獄根栽。經(jīng)歷無數(shù)億千萬劫。屠割剝裂受苦無量。是故說曰眾生心所誤盡受地獄苦。降心則致樂護(hù)心勿復(fù)調(diào)也。
護(hù)心勿復(fù)調(diào)心為眾妙門
護(hù)而不漏失便在泥洹門
心正則道存。邪者有高下。眾生愚惑不別真?zhèn)巍Ｊ且詨媺櫜恢劣诘馈；笳咭饷灾^道在空乃不自覺。心為道本虛無寂寞。法之極尊眾行究竟。永離三有不處三界。度眾苦惱畢壽不生。是故說曰護(hù)心勿復(fù)調(diào)。心為眾妙門。護(hù)而不漏失。便在泥洹門也。