輕難護持為欲所居降心為善以降便安輕難護持者。所以如來世尊出現于世。正欲降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思惟興心設論。所謂心者招致眾禍使人入地獄餓鬼畜生之道。是故說曰輕難護持也。為欲所居者。彼修行人觀病所興皆有因緣。究欲之原斯在心意。猶若盜賊依險。劫盜設無險者無由生患。欲亦如是心為窠窟。展轉流馳以成災患。是故說曰為欲所居也。降心為善以降便安者。人能降心不記彼壽。所至到處為人所敬。壽終之后漏盡意解得滅盡泥洹。是故說曰降心為善以降便安也。

如魚在旱地以離于深淵

心識極惶懅魔眾而奔馳

如魚在旱地以離于深淵者。猶如彼魚以失于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故說曰如魚在旱地以離于深淵也。心識極惶懅魔眾而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便為眾邪所得便是故說曰心識極惶懅魔眾而奔馳。

心走非一處猶如日光明

智者所能制如鉤止惡象

心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼惡象兇暴難御。以得鋼鉤然后乃制。是故說曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如鉤止惡象也。

我今論此心無牢不可見

我今欲訓誨慎莫生瑕隙

我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專其一意系心在前。以若干方便誨責其心。由汝心本無數劫中。經歷生死舍身受身不可稱記。或在三涂八難之處。或在天上人中往來。我今為人遭佛圣法。宜可舍本染著之想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕脆不可恃怙。于此見身當盡愛結。是故說曰我今論此心無牢不可見我今欲訓誨慎莫生瑕隙也。

汝心莫游行恣意而游逸

我今還攝汝如御暴逸象

汝心莫游行恣意而放逸者心之為物猶豫不定。著色聲香味細滑法。猶如猿猴貪著果蓏。舍一取一意不專定。心亦如是橫生萬端。造作眾患不能舍離。是故說曰汝心莫游行恣意而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當以不凈觀攝此心意使不流馳。如御暴象不使放逸。是故說曰我今還攝汝如御放逸象。

生死無有量往來無端緒

求于屋舍者數數受胞胎

生死無有量往來無端緒者。人處生死經歷劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中受苦甚難可計。是故說曰生死無有量往來無端緒也。求于屋舍者數數受胞胎者。不滅行跡往來不息。系于肥白貪著形色數數受胎。是故說曰求于屋舍者數數受胞胎也。

以觀此屋更不造舍梁棧已壞

臺閣摧折

以觀此屋者。危脆不牢要當壞敗為磨滅法。正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所以然者。以知根原病之所由。更不受形造五陰室。是故說曰以觀此屋更不造舍也。梁棧已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使之原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論成道之人。舍形神逝澹然虛空。肢節形體各歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還歸風。神逝無為不復懼畏更來受形。是故說曰梁棧已壞臺閣摧折也。

心已離行中間已滅心為輕躁

難持難護

心已離行者。所謂行者眾結之首。所以群萌沉湮生死者。皆由造行致斯災變。圣人降世精勤自修。斷諸行本使不復生。是故說曰心已離行也。中間已滅者。三世之法永盡無余。是故說曰中間已滅也。心為輕躁者。如佛契經所說。我今說心之本輕躁速疾。一日一夜有九百九十九億念。念念異想造行不同。是故說曰心為輕躁也。難持難護者。發心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蝎之屬。欲使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故說曰難持難護。

智者能自正猶匠搦箭直

有恚則知恚有恚知有恚

智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直無節。堪任御敵亦無所難。是故說曰智者能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知有恚者。怨怨自茲為怨。息怨者自古未有。要當息怨滅怨然后乃知無怨。是故說曰有恚則知恚有恚知有恚也。

是意自造非父母為除邪就定

為福勿回

意造眾行為身招患。為惡斯惡斯由心造。亦非父母兄弟宗族仆從奴婢之所為也。明審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心不亂。是故說曰是意自造。非父母為除邪就定為福勿回也。

蓋屋不密天雨則漏人不惟行

漏淫怒癡

猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細滑法。亦不思惟不凈之觀。漏出三毒暴溢之水。是故說曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行漏淫怒癡也。盡應為偈略說其要。愚癡亦爾嗔恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾。

蓋屋不密天雨則漏人自惟行

無淫怒癡

猶如至密之人。造作宮殿屋舍致密天雨不漏。人自惟行去淫怒癡不漏諸患盡。應為偈略說其要。愚癡亦爾嗔恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾。

心為法本心尊心使中心念惡

即言即行罪苦自追車轢于轍

爾時世尊告諸比丘。自今以后先說勸食偈。然后乃食。舍衛城里有二乞兒。至眾僧中乞食。正值圣眾未說勸食之偈。其中有一乞兒。嫉妒心盛便發惡心。設我后得自在為國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。說偈之后。乞兒乞食得貲無央數。出在路側飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死入地獄受苦無量。

心為法本心尊心使中心念善

即言即行福慶自隨如影隨形

彼第二乞兒內心自念。設我后得富貴為王者。盡當供養爾許圣眾使不渴乏。時彼乞兒乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王者種。群臣百僚云集共論。今國無主復無繼嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前后圍繞將詣王宮。人稱萬歲國界清泰。爾時世尊觀此二義已。即說斯偈。

心為法本心尊心使中心念惡

即言即行罪苦自追車轢于轍

心為法本心尊心使中心念善

即言即行福慶自隨如影隨形

念無適止不絕無邊福能遏惡

覺者為賢

念無適止不絕無邊者。夫修行人縱意游逸不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絕無邊者。戒盜身邪也。是故說曰念無適止不絕無邊也。福能遏惡覺者為賢者。夫積善之人。永去淫怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。從是福慶漸至道場。是故說曰福能遏惡覺者為賢也。

不以不凈意亦及嗔怒人

欲得知法者三耶三佛說

諸有除貢高心意極清凈

能舍傷害懷乃得聞正法

諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚惑眾生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法存在。族姓子汝傳吾經誡演布后人。眾生聞者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國雞頭園中。為數千萬眾前后圍繞。升于高座敷演法教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其愿。外國舊典內法之宜。入寺聽法及禮佛者皆當脫帽。時有國王頭素少發加復有瘡。又且腳著履屣。自恃豪尊以[疊*毛]裹頭入內聽經。王曰比丘與我說法。比丘告曰如來有教。其有眾生腳著履屣者不與說法。王聞懷恚即脫履屣。語比丘曰卿速說法稱悅我情。違我本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁戒所忌。不得與覆頭者說法。王聞斯語倍復嗔恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前卻。我今正爾露頭聽卿說法。若不解吾疑結者。當取汝身分為三分。爾時比丘。尋向彼王而說斯偈。

不以不凈意亦及嗔怒人

欲得知法者三耶三佛說

諸有余貢高心意極清凈

能舍傷害懷乃得聞正法

王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。不審此偈為是如來神口所說。為是尊人知我心意然后說乎。比丘告王。此偈乃是如來神口所說。此來久矣。非適今也。王自思惟。善哉大圣三達之智靡所不通。乃知將來有我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時比丘漸與說甚深之法。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。見法得法無所畏難。

心無住息亦不知法迷于世事

無有正智

心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。水出泉源晝夜下流。欲使還入泉源者斯難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就知就可舍知舍。譬如有人聾聽五音。盲執于燭。是故說曰。心無住息亦不知法也。迷于世事無有正智者。如彼行人貪樂于世。信邪倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄弟。意中望得正法功德。如人空中欲安宮宅者。甚為難也。如經文說。殺生祀生交受害也。是故說曰迷于世事無有正智也。

三十六駃流并及心意漏

敷數有邪見依于欲想結

三十六駃流者。三十六邪。身邪有三。三界各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三十六。使世人迷惑不睹正見。是以智人防慮未然。是故說曰三十六駛流并及心意漏三十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故說曰并及心意漏也。數數漏邪見依于欲想結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅見不與計常見相應。二人所見各各不同。緣是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。貪恚想無明想。是故說曰數數漏邪見依于欲想結也。

舍意放其根人隨意回轉

為少滅名稱如鳥舍空林

舍意放其根人隨意回轉者。世多有人好喜五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳聞聲起于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于鼻識遂或鼻根。若口知味起于口識遂成口根。若身知細滑起于身識遂成身根。若意知法起于意法遂成意根。是故說曰舍意放其根人隨意回轉也。為少滅名稱如鳥舍空林者。人之為過不顧后慮。積日為善失在斯須。為諸檀越施主所見譏論。我等本呼戒具清凈。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五果香華氣味。華果適盡各舍而逝。犯戒之人其喻如此。福盡罪至自當除散。是故說曰為少滅名稱如鳥舍空林。

在靜自修學慎勿逐欲跡

莫吞熱鐵丸[口*睪]哭受其報

在靜自修學慎勿逐欲跡者。常當端執意心之行。不為欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不別尊卑。是故說曰在靜自修學慎勿逐欲跡也。莫吞熱鐵丸[口*睪]哭受其報者。如火所燒痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱吞熱鐵丸。[口*睪]哭受報靡知所訴。是故說曰莫吞熱鐵丸[口*睪]哭受其報也。

應起而不起恃力不精勤

自陷人形卑懈怠不解慧