諸佛興出樂者。如來出現(xiàn)甚不可遇。猶若優(yōu)曇缽花數(shù)千萬劫時(shí)時(shí)乃出。爾時(shí)群生見優(yōu)缽花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不久。瑞應(yīng)以現(xiàn)豈有虛乎。古昔經(jīng)籍自有成文。若有此花出現(xiàn)世者。如來出世亦復(fù)不久。諸天世人共相慶賀。皆設(shè)供養(yǎng)之具。遲睹如來光相形容。是故說曰諸佛興出樂也。說法堪受樂者。佛初得道眾相具足。七七四十九日寂然入定。不與眾生敷演法味。后為梵天所請(qǐng)。便與四部之眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟(jì)度。是故說曰說法堪受樂也。眾僧和亦樂和則常有安者。眾者其事非一。或四或八或生無數(shù)。如來眾者為最第一。如來眾中。有四[雨/隻]八輩十二賢士。諸有眾生之徒競來供養(yǎng)。修敬圣眾者獲福無量。如斯福田出生道果。為良為美為無旱霜。隨意所愿靡不克獲。圣眾所貴唯和為上。是故說曰眾僧和亦樂和則常有安也。

持戒完具樂多聞廣知樂

睹見真人樂解脫行跡樂

持戒完具樂者。其有眾生遇持戒者承事供養(yǎng)。隨時(shí)瞻視后獲其報(bào)。安處無為快樂自由。是故說曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復(fù)有眾生遭遇多聞之人承受其教。一一不失名身句身味身。義理通達(dá)尋究暢義。聞便即寤不復(fù)重受。是故說曰多聞廣知樂也。睹見真人樂解脫行跡樂者。設(shè)有眾生宿殖德本。遭遇賢圣值彼羅漢。得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現(xiàn)身獲報(bào)。錢財(cái)集聚所愿從意無愿不果。于諸結(jié)使永無所染。是故說曰睹見真人樂解脫行跡樂也。

駃水清涼樂法財(cái)自集快

得智明慧快滅慢無邪快

駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微細(xì)不傷害物甘甜極美。學(xué)者所貪多所成就。是故說曰駛水清涼樂也。法財(cái)自集快者。所謂法財(cái)者。以法合集不抂物理。不為縣官盜賊水火災(zāi)變所見侵欺。何以故。皆由正法獲其財(cái)利。不抂人物故使其然。是故說曰法財(cái)自集快也。得智明慧快者。如彼學(xué)人得世間。第一智。盡能分別一切眾法。普放光明有所接寤是故說曰得智明慧快也。滅慢無邪快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒。是故說曰滅慢無邪快也。

得睹諸賢樂同會(huì)亦復(fù)樂

不與愚從事畢故永以樂

得睹諸賢樂同會(huì)亦復(fù)樂者。賢圣之人道果以具眾德悉備。曩所修學(xué)積行乃致其有恭敬。承事賢者后受其樂財(cái)業(yè)無數(shù)。家人和穆宗族日熾。是故說曰得睹諸賢樂同會(huì)亦復(fù)樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修德慕求良伴。見惡知識(shí)終以遠(yuǎn)離。所以然者惡人所稟終無善行。墮人在冥不睹大明。是故說曰不與愚從事畢故永以樂也。

如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日

與愚同居難如與怨憎會(huì)

與智同處易如共親親會(huì)

如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日者。若彼行人與愚從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟(jì)度。是故說曰如與愚從事經(jīng)歷無數(shù)日也。與愚同居難如與怨憎會(huì)者。怨憎會(huì)苦難。皆由無明故。不逐良師不與善知識(shí)從事。是故說曰與愚同居難如與怨憎會(huì)也。與智同處易如共親親會(huì)者。智人所學(xué)必當(dāng)上及相見同歡。先笑后語和顏悅色。內(nèi)外清泰無有諍訟。是故說曰與智同處易如共親親會(huì)也。

人尊甚難遇終不虛托生

設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶

人尊甚難遇終不虛托生者億千萬劫不可遭遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其種清凈父母真正。其家饒財(cái)多寶七珍具足。金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀象馬車乘無所渴乏。所生國土上下和穆共相順從。是故說曰人尊甚難遇終不虛托生也。設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪僻。是故說曰設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶也。

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識(shí)悉清徹

昔佛成道未久。初度五人次后五人江村十三人賢士眾中三十七人。通佛六十一人。爾時(shí)世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻浮利地人。吾欲獨(dú)往詣江水側(cè)。度三迦葉師徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時(shí)阿那邠低長者。有少俗緣來至羅閱城中。造大長者欲得寄住。正值彼家男女仆從各各作役。或破薪然火。或吹生熟食。或有布置坐具氍毹毾[登*毛]是時(shí)長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是時(shí)阿那邠低長者問彼長者。貴家今日辦具待賓之調(diào)亦非小節(jié)。為欲請(qǐng)國王過舍。為是貴家男欲娶婦女欲嫁乎愿聞其意。其主報(bào)曰我今所辦肴饌之具。亦非天及世人所能測度。亦非國王群臣百僚。男不娶婦女不出門。我所以辦具甘饌飲食者。清旦請(qǐng)佛及比丘僧在家供養(yǎng)。阿那邠低聞佛名號(hào)及比丘僧。衣毛悚豎悲而且喜。尋往佛所頭面禮足在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興居輕利游步康強(qiáng)。聞僑在此得善眠乎。爾時(shí)世尊與阿那邠低而說斯偈是故說曰。

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識(shí)悉清徹

慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行

當(dāng)念舍于世觀于快樂事

慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行者。夫人學(xué)道不苦不成。要當(dāng)須苦然后乃成。舍世俗禪及俗解脫。修無漏禪無漏解脫。是故說曰慎莫著于樂當(dāng)就護(hù)來行。當(dāng)念舍于世觀于快樂事者。人遇小樂當(dāng)更求索增其樂本。是故說曰當(dāng)念舍于世觀于快樂事也。

如世俗歡樂及彼天上樂

此名為愛盡十六未獲一

如世俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界之樂。及彼天樂者色界之樂。眾生之類長夜之中。迷惑五趣不知稟真。貪著世俗禪福之報(bào)。流轉(zhuǎn)五趣周而復(fù)始。謂為得道永滅不起。是故說曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名為愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根永去枝葉。執(zhí)意懷懼防惡未然。后得無漏之樂游心自然。于十六分中未得其一。是故說曰此名為愛盡十六不獲一也。

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)

重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)等者。如人負(fù)重?fù)?dān)經(jīng)過險(xiǎn)難處。所負(fù)既不要世俗不急貨。亦非金銀珍寶車磲馬瑙真珠琥珀。乃是世俗不要之貨。傍人諫語觀君所負(fù)。非是真寶何不舍之。更求真者。其人即舍。更求真者。觀此眾生亦復(fù)如是。負(fù)五陰身游處欲界。宛轉(zhuǎn)生死不能得出。圣人告曰汝今所負(fù)五陰之形。穢漏臭處荷負(fù)是為。宜可速舍更求輕者。爾時(shí)眾生即設(shè)方便。舍欲界形受色界身。已受色界之形。圣人復(fù)往就彼教化。使令舍身就無漏智五分法性。是故說曰能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂也。

盡斷諸愛欲及滅一切行

并滅五陰本更不受三有

如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。身行口行意行。除身三口四意三永盡無余。解知五陰興起本末。更不復(fù)著三有之行。是故說曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本更不受三有也。

義興則有樂朋友食福樂

彼滅寂然樂展轉(zhuǎn)普及人

苦為樂為本

義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之人勞形苦體。冒涉危險(xiǎn)采致重寶。安隱還家宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復(fù)眾苦以樂為本。宗族娛樂不能舍離。是故說曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展轉(zhuǎn)普及人苦為樂為本也。

猶彼火爐赫焰熾然漸漸還滅

不知所湊

如是等見人免于愛欲泥

去亦無處所以獲無動(dòng)樂

猶彼火爐赫焰熾然者。猶若彼匠火燒鐵丸。極自熾然甚難可近。是以圣人觀眾生類淫怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故說曰猶彼火爐赫焰熾然也。漸漸還滅不知所湊者。如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在是故說曰漸漸還滅不知所湊也。如是等見人免于愛欲泥者。彼修行人得等解脫無復(fù)掛礙。免于愛欲之深泥便得離于生死之岸。是故說曰如是等見人免于愛欲泥也。去亦無處所以獲無動(dòng)樂者。如是之類神與冥合識(shí)與空體。亦復(fù)不知東西南北四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在。是故說曰去亦無處所以獲無動(dòng)樂也。

中間無有恚有變易不停

除憂無有愁寂然觀世有

中間無有恚者。所謂恚者。染污人心不至于道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是故說曰中間無有恚也。有變易不停者。世多有行行有輕重舉操不同。或有冥契運(yùn)至不造結(jié)使。或有知而故犯以興塵勞。是以圣人布誡后生。欲令執(zhí)行之人改既往之失。絕將來之禍。貪學(xué)之人玩之寶之未墜于心。便能進(jìn)適賢圣之室。然后方知圣法之可崇。穢法之叵近。是故說曰有變易不停也。除憂無有愁者。如彼修行人。永拔愁憂之本。與樂根共相應(yīng)。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故說曰除憂無有愁寂然觀世有也。

有樂無有惱正法而多聞

設(shè)見有所損人人貪于色

有樂無有惱正法而多聞?wù)摺Ｈ绫巳攵ㄈ恕円苟U寂不離定意。空無相愿以為游觀。當(dāng)時(shí)雖復(fù)身遭苦行。神寂無為無所傷損。如彼行人無嗔怒心。慈愍群萌與己無異。是故說曰有樂無有惱正法而多聞也。設(shè)見有所損人人貪于色者。如彼學(xué)者。觀彼根原淫怒癡病眾禍之首。皆起欲怒心意。共相染污以成大患。便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。是故說曰設(shè)見有所損人人貪于色。

無結(jié)世善壽大法知結(jié)原

人當(dāng)明結(jié)瑕人人心縛著

亦縛于色本

無結(jié)之人淫怒癡盡。不復(fù)樂俗眾結(jié)之本。怨仇恚心亦復(fù)不興。明人所鑒能斷斯病。既自去病復(fù)治他人使無有病。亦復(fù)不念著于眾色。利衰毀譽(yù)其心不動(dòng)。是故說曰無結(jié)世善壽大法知結(jié)原人當(dāng)明結(jié)瑕人人貪縛著亦縛于色本。

一切受辱苦一切任己樂

勝負(fù)自然興竟不有所獲

一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所欲。如念即至如響應(yīng)聲。是故說曰一切受辱苦一切任己樂也。勝負(fù)自然興竟不有所獲者。如人處世貴賤無常。或?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王。后便為粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有賢圣之道無有尊卑高下。是故說曰勝負(fù)自然興竟不有所獲也。

諸欲得樂壽能忍彼輕報(bào)

忍者忍于人不忍處諸有

取要言之略說其義。無害而生害無惱而生惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異。

諸欲得樂壽于惑而無惑

惑者惑于人我斯無有惑

諸欲得樂壽終己無結(jié)著

當(dāng)食于念食如彼光音天

恒以念為食意身無所猗

村野見苦樂彼此無所燒

雖值更樂跡無跡焉有更

村野見苦樂彼此無所燒者。人之修道或在城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時(shí)遇苦眾人痛心。時(shí)復(fù)遭樂不以為歡。不興更樂起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是故說曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖值更樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先更后樂遂增罪根。或時(shí)生彼地獄更樂。無更則無跡。亦復(fù)無有地獄更樂。是故說曰雖值更樂跡無跡焉有更也。

所在有賢人不著欲垢穢

正使遭苦樂不興于害心

所在有賢人不著欲穢垢者。圣人處世多自隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含阿羅漢是。故說曰所在有賢人不著欲穢垢也。正使遭苦樂不興于害意者。雖遭苦樂不興想著。是故說曰正使遭苦樂不興于害意也。