勝則怨滅負則自鄙息則快樂

無勝負心

勝則怨滅負則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。從世至世不舍罪怨。如是經歷數百千身。報怨乃息負者自鄙。是故說曰勝則怨滅負者自鄙也。息則快樂無勝負心。一切結使永盡無余。更不復起想著之念。亦復無勝負之心。我勝彼不如彼勝我不如。都無彼此之心。是故說曰息則快樂無勝負心也。

若人嬈亂彼自求安樂世

遂成其怨憎終不脫苦患

若人嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執迷惑意怨仇心深。觸嬈于人自望快樂宗族蒙慶。如種苦栽冀望甘果。唐喪功夫無益于時。是故說曰。若人嬈亂彼自求安樂世也。遂成其怨憎終不脫苦患者。卒斗殺人猶尚可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡道。所以然者由其執愚不舍故也。是故說曰遂成其怨憎終不脫苦患也。

善樂于愛欲以杖加群生

于中自求安后世不得樂

善樂于愛欲者。一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱。見苦則群心不愿樂。己自行殺教人殺生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言綺語。復教人妄言綺語。己自不與取。復教他人竊盜他物。是故說曰善樂于愛欲也。以杖加群生者。所行非法濫抂百姓。意之所存以傷為本。是故說曰以杖加群生也。于中自求安后世不得樂。人作惡行皆自為己。舍身受形遭諸苦惱。經歷生死沉漂五道。所生之處罪苦自隨。是故說曰于中自求安后世不得樂也。

人欲得歡樂杖不加群生

于中自求樂后世亦得樂

人欲得歡樂杖不加群生者。一切眾生皆貪于樂不樂于苦。見彼苦者興慈愍心。四等平均視彼如赤子。初不起怨捶打眾生。處世皆求安身。設我今日觸嬈彼者。后世之中受對無數。是故說曰人欲得歡樂杖不加群生于中自求樂后世亦得樂也。

樂法樂學行慎莫行惡法

能善行法者今世后世樂

夫人在世務行于法選擇善法。去其惡者周旋往來。追善知識采取善教。所至到處興有法事。是故說曰樂法樂學行慎莫行惡法能善行法者今世后世樂也。

護法行法者行法獲善報

此應法律教行法不趣惡

護法行法者行法獲善報者。能自擁護法不使漏失后獲其福。是故說曰護法行法者行法獲善報也。此應法律教行法不趣惡者。彼執行人以法自護。所生之中不遇惡災。從小至大悉受其對。天受福盡下生人間復重受福。是故說曰此應法律教行法不趣惡也。

護法行法者如蓋覆其形

此應法律教行法不趣惡

彼修行人擁護深法微妙之教。去諸陰蓋如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度是故說曰護法行法者如蓋覆其形此應法律教行法不趣惡也。

惡行入地獄所至墮惡道

非法自陷溺如手把蛇蚖

惡行入地獄所至墮惡道者。人為惡行非父母兄弟宗親所為。皆由己身為罪所致。作罪自受其殃無能代者。外道異學所見不同。外道所見己身作罪他人受報。是故說曰惡行入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以咒術而取者。或以藥草而取者。或被師教而手玩弄惡蛇。咒罷之后為蛇所嚙。死入地獄餓鬼畜生。經歷生死無有休已。是故說曰非法自陷溺如手把蛇蚖也。

不以法非法二事俱同報

非法入地獄正法生于天

不以法非法二事俱同報。此眾生類造善惡行。不自覺知殃福之報。為善者不知善之有報。為惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復如是。當時甘口后受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之。斯是清凈其中無毒。便取食之后無苦患。是故說曰不以法非法二事俱同報非法入地獄正法生于天也。

施與戰同處此德智不譽

施時亦戰時此事二俱等

昔舍衛城內有一長者。名曰最勝。更有長者名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財多寶七珍具足。象馬車乘仆從奴婢。谷食田業不可稱計。二人門戶各有七重。敕守門者無令乞兒入我門戶中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾谷食。屋舍四壁鑄鐵垣墻。恐鼠穿鑿嚙壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教化。從地踴出教以法施。長者二人聞之各不受化。后佛自往坐臥虛空放大光明。佛與長者說微妙法。長者雖聞心猶不達。內自思惟佛來至舍。不可虛爾使還精舍。宜入藏里取一白[疊*毛]布施如來。即起入藏選一惡者反更得好。舍而更取倍得好者。心意共諍不能自決。當于其日。阿須倫與忉利天共斗。或天得勝。阿須倫不如。或阿須倫得勝。諸天不如。爾時世尊以天眼觀見長者心。或時慳心得勝施心不如。或時施心得勝慳心不如。爾時世尊便說斯偈。

施與戰同處此德智不譽

施時亦戰時此事二俱等

長者遙聞內懷慚愧。如來所說正謂我身。即出好[疊*毛]持用為施。難降長者出五百兩金持用惠施。心開意解各見道跡也。

人遭百千變等除憍慢怨

時施清凈心健夫最為勝

人遭百千變等除憍慢怨者。學人在家戀著財業。眾事憒亂心不一定。人欲修道當離家業。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。謙恭卑下修德之本。輕人貴己殃禍之災。是以教人閑靜之處。然后乃得修于道真。是故說曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清凈心健夫最為勝者。施有五時獲五功德。除去憍慢自大之心。意常清凈不懷穢濁。是故說曰時施清凈心健夫最為勝也。

忍少得勝多戒勝懈怠多

有信惠施者后身受善報

忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有眾生信心極少。嗔恚隆熾持戒忍辱亦復少少耳。以能行忍則勝怨仇。持戒之人勝懈怠者。猶如阿那律一有施德與辟支佛。九十劫中未曾趣惡道。后生釋種家。佛并父弟。出家學道成其道果。是故說曰忍少得勝多戒勝懈怠多有信惠施者后身受善報也。

快哉大福報所愿皆全成

速得第一滅漸入無為際

快哉大福報所愿皆全成者。人之修福皆由前身立行所致。值良福田種子雖少獲報無量。若復前身觸嬈賢圣。施心不純無平等意。設受人形形狀丑陋為人所輕。作惡受惡作福受福。是故說曰快哉大福報所愿皆全成也。速得第一滅漸入無為際者。眾結除盡諸德普具。凈如光明內外清徹。意欲所求第一義者尋時即獲。欲得永入虛無之處。尋時即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來毀壞為福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔魔王將十八億眾。百頭一身。形像可畏。虎狼師子毒蛇惡蚖來恐如來。如來福力使魔斷壞。魔王退后爾時世尊便說斯偈。

快哉大福報所愿皆全成

速得第一滅漸入無為際

若彼求方便賢圣智慧施

盡其苦原本當知獲大幸

若彼求方便賢圣智慧施者。學人欲習賢圣法者。勇猛精進意不分散。然后乃應賢圣之法。是故說曰若彼求方便賢圣智慧施也。盡其苦原本當知獲大幸者。所謂苦者五盛陰是。能滅此者乃應道教。是故說曰盡其苦原本當知獲大幸也。

愛法善眠寤心意潔清凈

賢圣所說法智者所娛樂

學人習行達了深法。曉了分別義句。所趣心意澹然無余異想。入定一意不為眾邪之所傾動。賢圣所言教。玩而習之不能舍離。智者所習非愚所論。是故說曰愛法善眠寤心意潔清凈賢圣所說法智者所娛樂也。

若人心樂禪亦復樂不起

亦樂四意止并及七覺意

及彼四神足賢圣八品道

若人心樂禪亦復樂不起者。彼修行人所以樂禪者。欲于無余泥洹界而取滅度。不起不滅。是故說曰若人心樂禪亦復樂不起也。亦樂四意止并及七覺意者。止結不起謂之意止。有所覺寤故謂覺意。是故說曰亦樂四意止并及七覺意也。及彼四神足賢圣八品道者。夫神足法亦斷結使。于現法中快樂無為賢圣八品道。于現法中亦斷結使快樂善利。是故說曰及彼四神足賢圣八品道也。

善樂于揣食善樂攝法服

善樂于經行樂處于山藪

善樂于揣食善樂攝法服者。如彼行人。以獲斷一切之智。分別食想意不染著。起于食想食。若好若丑意無是非。法服齊整不違先圣所制服飾。是故說曰善樂于揣食善樂攝法服也。善樂于經行樂處于山藪。如佛契經所說。夫經行之人獲五功德。云何為五。一者堪任遠行。二者多力。三者所可食啖自然消化。四者無病。五者經行之人速得禪定。習道之人得真如四諦微妙之法。聞法意寤。即入深山無人之處禪定習道。即于無余泥洹界而般泥洹。是故說曰善樂于經行善樂于山藪也。

以逮安樂處現法而無為

以越諸恐懼超世諸染著

以逮安樂處現法而無為者。如彼修行之人。于有余泥洹界真法自娛樂。漸漸乃至滅盡泥洹界。是故說曰以逮安樂處現法而無為也。以越諸恐懼超世諸染著者。以見道跡越諸苦難。超世諸染著行過三界。為眾祐福田。是故說曰以越諸恐懼超世諸染著也。

善樂于念待善觀于諸法

善哉世無害育養眾生類

世無欲愛樂越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂

如來降神來適王家。觀世非常萬物如幻。舍世王位深山學道積年苦行。坐樹王下成等正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而說斯偈。龍聞此偈心開意解。眼目得開睹如來形。愴然揮淚自鄙宿釁。是故說曰。

善樂于念待善觀于諸法

善哉世無害育養眾生類

世無愛欲樂越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂

耆老持戒樂有信成就樂

分別義趣樂不造眾惡樂

耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭勞苦中有退心。雖復年盛目睹世榮而復懈怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至于道耳。信心以存何往不克。是故說曰耆老持戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能使心移轉。是故說曰有信成就樂者也。分別義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千萬劫乃獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失次緒。從一句義演至百千。終不吐出粗獷之言。是故說曰分別義趣樂也。不造眾惡樂者。夫人無惡則生天上人中受福。是故說曰不造眾惡樂也。

世有父母樂眾聚和亦樂

世有沙門樂靜志樂亦然

世有父母樂眾聚和亦樂者。如佛契經所說。父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右肩負父左肩負母。從生至長周行天地經百千劫。亦不能報父母一日之恩。何以故。皆由父母長養五陰敷張六情使睹光明。推燥居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分未獲其一。是故說曰世有父母樂眾聚和亦樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學道斷諸恩愛離棄家業。恒行三業不失其操。復為百千群生所見愛念。隨時供養供給所須。出家梵志勤身苦體求斷縛著。所行清凈不造惡本是故說曰世有沙門樂靜志樂亦然也。

諸佛興出樂說法堪受樂

眾僧和亦樂和則常有安