非賢則不現(xiàn)猶夜射冥室

賢圣之人心不可移動(dòng)。意欲所規(guī)必克不難。猶若眾山競(jìng)出好藥。隨意取之分別毒害。是故智者說眾德具足。是故說曰。難移難可動(dòng)如彼重雪山也。非賢則不現(xiàn)猶夜射冥室者。不以善知識(shí)。不親近善知識(shí)。聞惡不出其本。聞善不嘆其德。猶若冥室之中闇射其矢。是故說曰。非賢則不現(xiàn)猶夜射冥室也。

賢者有千數(shù)智睿在叢林

義理極深邃智者所分別

賢者有千數(shù)智睿在叢林者。所謂賢者有所分別。聞一句義暢演無數(shù)辯才之法。思惟分別皆由觀練。是故說曰。賢者有千數(shù)睿智在叢林也。義理極深邃智者所分別者。分別諸法不失次第。義理深邃究暢其法。知所從生知所從滅。分別義理一一不失。是故說曰。義理極深邃智者所分別。

多有眾生類非射而不值

今觀此義理無戒人所恥

多有眾生類非射而不值者。所謂值者。所修非法之人是也。是故說曰。多有眾生類非射而不值也。今觀此義理無戒人所恥者。利根捷疾。觀是常非常有凈無凈。戒德具者嘆說其凈。犯戒之人聞彼教訓(xùn)。謂為誹謗不說真誠。自不稱名姓號(hào)之本。亦不自卑嘆譽(yù)彼者。猶若善射之人。分別善者而效其矢。所以然者。欲使惡者改修其行。修善者敦崇正法。是故說曰。今觀此義理無戒人所恥也。

觀有知恐怖變易知有無

是故不樂有當(dāng)念遠(yuǎn)離有

觀有知恐怖變易知有無者。有者恐怖不可恃怙。如實(shí)而不去離。是故說曰。觀有知恐怖。變易知有無也。是故不樂有當(dāng)念遠(yuǎn)離有者。夫人不樂眾苦之本。亦不思惟本業(yè)所造。是故說曰。是故不樂有當(dāng)念遠(yuǎn)離有也。

無信無反復(fù)穿墻而盜竊

斷彼希望意是名為勇士

無信無反復(fù)者。如有諸佛弟子。無有篤信之意。何以故。彼人不信佛不信法不信比丘僧。亦復(fù)不信苦習(xí)盡道。盡者為滅盡泥洹是。彼人不信亦不恭奉。是故說曰無信無反復(fù)也。穿墻而盜竊者。彼執(zhí)行人。穿壞有漏三界之墻。于中貿(mào)易望其福慶。是故說曰穿墻而盜竊也。斷彼悕望意是名為勇士者。斷其利養(yǎng)之想無有悕望。人中之士無有過者。是故說曰。斷彼悕望意是名為勇士也。

除其父母緣王家及二種

遍滅其境土無垢為梵志

除其父母緣者。如來所以說是者。現(xiàn)其愛心永盡無余更不復(fù)生。是故說曰除其父母緣也。王家及二種者。所以論王現(xiàn)其憍慢。二種者。一者戒律二者邪見。除此憍慢更不復(fù)興。是故說曰王家及二種也。遍滅其境土無垢為梵志者。如來所以說此者。欲現(xiàn)己慢永盡無余修其凈行。是故說曰。遍滅其境土無垢為梵志也。

若人無所依知彼所貴食

空及無相愿思惟以為行

若人無所依者。修行之人無眾結(jié)使。亦不藏貯。是故說曰若人無所依也。知彼所貴食者。世人依食以存其命。知其摶食所出本末。更樂食者興意想著。如彼生牛之皮。意想食者如彼火聚。識(shí)想食者猶如劍戟。如彼摶食之人觀食本末。或自手執(zhí)或在缽中。思惟翻覆食所從生為從何滅。觀諸惡露不可貪樂。是故說曰知彼所貴食也。空及無相愿思惟以為行者。如彼眾生入三解脫門。思惟念道不去心首。是故說曰空及無相愿思惟以為行也。

鳥飛虛空而無足跡如彼行人

說言無趣

鳥飛虛空而無足跡者。虛空飛鳥悉名鳳凰。虛空之中不見足跡。周旋往來都無處所。是故說曰鳥飛虛空而無足跡也。如彼行人說言無趣者。彼修行人觀此義理。都不知東西南北所趣之方。是故說曰如彼行人說言無趣也。

諸能斷有本不依于未然

空及無相行思惟以為行

諸有行人斷有根本。所論有者。欲有色有無色有永盡無余。更不復(fù)興。是故說曰諸能斷有本也。不依于未然者。不知未變之事興衰之變。是故說曰。不依于未然也。空及無相行思惟以為行者。著三解脫滅盡之門。以自娛樂不能舍離。是故說曰。空及無相行思惟以為行也。

希有眾生不順其徑有度不度

為死甚難

希有眾生不順其徑者。希有眾生生于中國者。復(fù)有眾生遇賢圣者。亦復(fù)少耳。是故說曰希有眾生不順其徑也。有度不度者。多有眾生求度世者。亦復(fù)少耳。不知生死根栽有無是非。斯由鄙濁不達(dá)性行。是故說曰有度不度也。為死甚難者。人之貪生但見目前。不知趣死眾苦之患。亦不思惟度世之業(yè)。是故說曰為死甚難也。

諸有平等說法法共相觀

盡斷諸結(jié)使無復(fù)有熱惱

諸有平等說法法共相觀者。夫人處世觀察是非。法法成就無有高下。是故說曰諸有平等說法法共相觀也。盡斷諸結(jié)使無復(fù)有熱惱者。如彼行人思惟挍計(jì)。斷諸結(jié)使去諸想著。無復(fù)熱惱之患。是故說曰盡斷諸結(jié)使無復(fù)有熱惱。

行路無復(fù)憂終日得解脫

一切結(jié)使盡無復(fù)有眾惱

行路無復(fù)憂終日得解脫者。履行之人修德自然。畢眾苦惱不興塵垢。是故說曰行路無復(fù)憂終日得解脫也。一切結(jié)使盡無復(fù)有眾惱者。如彼行人執(zhí)意牢固。結(jié)使永盡無余。是故說曰一切結(jié)使盡無復(fù)有眾惱也。

無造無有造造者受煩熱

非造非無造前憂后亦然

無造無有造造者受煩熱者。人前為罪深知非法。向人布現(xiàn)求改懺悔不自隱藏。若更生受形不受苦惱。是故說曰無造無有造造者受煩熱也。非造非無造前憂后亦然者。人前為過尋時(shí)改悔。壽終之日神不錯(cuò)亂。善神衛(wèi)護(hù)不至惡道。是故說曰非造非無造前憂后亦然也。

造者為善妙以作不懷憂

造而樂而造生天受歡樂

造者為善妙以作不懷憂者。人修善行眾德具足。眾人所敬莫不宗奉。壽終之后生善處天上。是故說曰造者為善妙以作不懷憂造而樂而造生天受歡樂也。

亦復(fù)不知論賢圣不差別

若復(fù)知論議所說無垢跡

亦復(fù)不知論賢圣不差別者。如彼行人不解議論不別句義。若在大眾不知威儀禮節(jié)。賢愚不別。是故說曰亦復(fù)不知論賢圣不差別也。若復(fù)知論議所說無垢跡者。無垢之論。去諸想著內(nèi)懷歡喜稱慶無量。所聞法味充飽一切。不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱。是故說曰若復(fù)知論議所說無垢跡也。

說應(yīng)法議說當(dāng)豎仙人幢

法幢為仙人仙人為法幢

說應(yīng)法議說。昌熾法味與人演布。文句具足展轉(zhuǎn)相教。仙人者諸佛世尊也。說名身句身一一分別無有錯(cuò)謬。欲使正法久存于世。是故說曰說應(yīng)法議說當(dāng)豎仙人幢法幢為仙人仙人為法幢也。

或有寂然罵或有在眾罵

或有未聲罵世無有不罵

或有寂然罵者。心內(nèi)熾然咒咀不息。欲使彼人遭水火盜賊。內(nèi)心思惟不彰露在外。是故說曰或有寂然罵也。或有在眾罵高聲大喚不避尊卑。是故說曰或有在眾罵也。或有未聲罵權(quán)在眾中。亦不高聲對(duì)面相罵。是故說曰或有未聲罵世無有不罵。

一毀一譽(yù)但利其名非有非無

亦不可知

一毀一譽(yù)但利其名。諸善功德育養(yǎng)其身。設(shè)得供養(yǎng)不以為歡。若彼毀辱不以為戚。過去已滅善心不絕。當(dāng)來未至未有生兆。現(xiàn)在不住當(dāng)復(fù)漂轉(zhuǎn)。是故說曰一毀一譽(yù)但利其名非有非無亦不可知也。

睿人所譽(yù)若好若丑智人無缺

睿定解脫如紫磨金內(nèi)外凈徹

睿人所譽(yù)若好若丑。覺見廣見敷演一義而不可及。皆蒙得度濟(jì)神離苦。猶如如來行則履虛離地四寸。地上印文炳然自現(xiàn)。其中蟲蠡有形之類蒙光得度。七日安隱永無眾苦無能傷害。猶如紫磨純金。內(nèi)外清凈無有瑕滓。是故說曰睿人所譽(yù)若好若丑智人無缺睿定解脫如紫磨金內(nèi)外清徹也。

猶若安明山不為風(fēng)所動(dòng)

睿人亦如是不為毀譽(yù)動(dòng)

如彼安明山峙立安固。終不為風(fēng)所動(dòng)。如來處世去世八法。不為毀譽(yù)所動(dòng)。有一梵志多聞廣見無事不苞。聞佛出世不為毀譽(yù)所動(dòng)。持心如地不記好丑。往至佛所。以百種罵毀呰如來。后復(fù)以百種語贊譽(yù)如來。如來心意鏗然不動(dòng)。是故說曰猶若安明山不為風(fēng)所動(dòng)睿人亦如是不為毀譽(yù)動(dòng)也。

如樹無有根無枝況有葉

健者以解縛誰能毀其德

如樹無有根無枝況有葉者。無明根本眾患之源。愛生枝葉以興邪見。是故說曰如樹無有根無枝況有葉也。健者以解縛誰能毀其德者。所謂健者謂佛世尊脫諸縛著更不受胞胎之形。亦復(fù)不從今世至后世。是故說曰健者以解縛誰能毀其德也。

無垢無有住身塹種苦子

最勝無有愛天世人不知

無垢無有住者。去諸結(jié)使永盡無余。有結(jié)則有住。無結(jié)則無住。亦無身塹亦無苦子。是故說曰無垢無有住身塹種苦子也。最勝無有愛天世人不知。如來坐禪寂然入定。三昧正受滅形自隱。諸天圣人欲得知如來者。此事不然。是故說曰最勝無有愛天世人不知也。

猶如網(wǎng)叢林無愛況有余

佛有無量行無跡誰跡將

猶如網(wǎng)叢林者。佛告比丘。今當(dāng)與汝說愛根本枝葉滋蔓。善思念之。廣說如契經(jīng)。流轉(zhuǎn)生死分著五道。是故說曰猶若網(wǎng)叢林。無愛況有余者。如來成道永無有愛。永斷五道不處三界不受四生。是故說曰無愛況有余也。佛有無量行無跡誰跡將者。所謂佛者。教寤一切諸法。無事不知無事不達(dá)。修四意止四意斷四神足根力覺道。廣布演說無有窮極。高而無上無能量度。深邃無下深不可測(cè)。有結(jié)則有跡無結(jié)則無跡。夫人有足。便得游行東西南北。四維上下。結(jié)有跡者。將入三界游馳五道不離生死。結(jié)無跡者。則不至三界八難之處。是故說曰佛有無量行無跡誰跡將也。

若有不欲生以生不受有

佛有無量行無跡誰跡將

若有不欲生以生不受有者。舍身受形經(jīng)歷生死。億千萬身生死無量不可稱計(jì)。今得成道畢故。身更不受形受諸苦惱。是故說曰若有不欲生以住不受有佛有無量行無跡誰跡將也。

若欲滅其想內(nèi)外無諸因

亦無過色想四應(yīng)不受生

若欲滅其想內(nèi)外無諸因者。所謂想者。欲想色想無色想。行人永滅亦不使生。亦復(fù)不造三界結(jié)使。內(nèi)外清凈不造塵垢。是故說曰若欲滅其想內(nèi)外無諸因也。亦無過色想四應(yīng)不受生者。如彼行人觀過去色。過去造色未來色。未來色造色現(xiàn)在色。現(xiàn)在造色一一分別四無有色。如彼轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)四天下。身有大人之相眾好具足。行人觀彼如己無異。不以色好而興好想。不以色丑而興惡想。不見我是彼非彼是我非我。亦復(fù)不見是非是是非非。都無好丑之想。永斷四應(yīng)不與從事。是故說曰亦無過色想四應(yīng)不受生也。

舍前舍后舍間越有一切盡舍

不受生老

舍前舍后舍間越有。所謂前者。舍過去陰持。入結(jié)使縛著。舍后者。舍未來陰持。入結(jié)使縛著。舍間越有者。舍現(xiàn)在陰持。入結(jié)使縛著。舍一切者。于現(xiàn)身中得虛無道。王三千典十方。由意自從所作已辦。更不復(fù)受胎如實(shí)知之。是故說曰舍前舍后舍間越有一切盡舍不受生老也。