所謂梵志不但裸形居險(xiǎn)臥棘

名為梵志

爾時(shí)有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽諸弟子皆悉裸形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不應(yīng)法律。此梵志之法。非是內(nèi)藏所修行也。人懷慚愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何為復(fù)說裸形行世。爾時(shí)復(fù)有一異比丘詣佛所。頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽諸道人各留頭發(fā)。佛告比丘。咄。愚所戾不應(yīng)法律。此梵志之法非是內(nèi)藏所修行也。復(fù)有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰涂身。復(fù)有異比丘白世尊言。自今以后聽諸道人服氣不食。復(fù)有比丘白世尊言。自今以后聽諸道人裸形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戾。復(fù)有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今以后。聽諸道人在浴池沐浴清凈。佛告比丘。不以此法得至于道。

棄身無猗不誦異言兩行以除

是謂梵志

昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時(shí)世尊度五比丘未經(jīng)數(shù)日。爾時(shí)波羅奈國有一長者。名曰夜輸。種姓豪族饒財(cái)多寶。顏貌端正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家里男女之屬。斯如死身無一可念。視己形體冢間無異。即從坐起并作是說。惑愚至深不別幻化。爾時(shí)長者即自舍家逃走出城。脫琉璃履屣價(jià)直一萬。即渡江水奔趣世尊。頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求無為安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子賢圣法中甚大寬弘。正是汝身之所愿樂。爾時(shí)長者聞如來教。歡喜踴躍不能自勝。爾時(shí)世尊漸與說法。所謂論者施論戒論生天之論。欲不凈想漏為大患爾。時(shí)長者聞斯法已。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。彼以見法得法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學(xué)道。佛告長者。善來比丘。須發(fā)自落自然法服。重聞?wù)f法得羅漢道。爾時(shí)長者家中父母兄弟男女。儀從嚴(yán)駕象馬追跡。求覓夜輸長者。到江水側(cè)見琉璃履父自思惟。我子將渡江水必然不疑。所以知其然今脫此琉璃履價(jià)直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子游此過乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝說法。長者尋坐佛為說法。即于坐上諸塵垢盡得法眼凈。爾時(shí)世尊即舍三昧使父見子。父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。佛告長者。止止長者。勿作斯語。云何長者。如有修行之人。本在學(xué)地愛欲未盡。后得無學(xué)離于學(xué)地。欲使無學(xué)之人習(xí)于學(xué)法。于長者意云何為可爾乎。長者對曰。不也世尊佛告長者。汝子今日以得無著住無學(xué)地。長者當(dāng)知以得無著。焉得還家習(xí)于五欲。長者聞之歡喜踴躍。即起禮子五體投地。自歸真人永無所著。爾時(shí)世尊即與長者而說斯偈。

棄身無猗不誦異言兩行以除

是謂梵志今世行凈后世無穢

無習(xí)無舍是謂梵志

人執(zhí)邪見至死不改。計(jì)常之人不與斷滅見相應(yīng)。斷滅見不與計(jì)常見相應(yīng)。能舍此見不著三世。是故說曰。今世行凈后世無穢無習(xí)無舍是謂梵志。

若猗與愛心無所著已舍已正

是滅終苦

初習(xí)行之人雖在學(xué)次。未能分別思惟道果。一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。是故說曰。若猗與愛心無所著已舍已正是滅終苦。

諸有無所猗恒習(xí)于正見

常念盡有漏是謂為梵志

猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。眾人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出于寸孔往來無難。然欲出城反更不受。是以圣人借以為喻。眾生之類雖得出家。修習(xí)道法不能盡有漏成無漏。心解脫智慧解脫。是故說曰。諸有無所猗恒習(xí)于正見常念盡有漏是謂為梵志。

愚者受猥發(fā)并及床臥具

內(nèi)懷貪濁意文飾外何求

愚者不自覺長養(yǎng)其發(fā)。所以剃發(fā)者剃其結(jié)使。非但剃發(fā)。愚人執(zhí)迷長養(yǎng)其發(fā)以為文飾。過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除須發(fā)法服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著臥具。然我法中制以三衣不畜遺余。樹下冢間以此為常。廣說如其本。內(nèi)懷邪見興貪濁意。外自文飾謂為無瑕。舍迷就道其法不惑。是故說曰。愚者受猥發(fā)并及床臥具內(nèi)懷貪濁意文飾外何求也。

被服弊惡躬承法行閑居思惟

是謂梵志

修行之人被服粗惡不著文飾。思惟法行無所貪求。節(jié)言省語不斗亂彼此。是故說曰。被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志。

見癡往來墮塹受苦欲單渡岸

不好他語唯滅不起是謂梵志

夫人執(zhí)癡意不開悟。亦復(fù)不能越次取證。恒在嫌疑不凈之地。此則非凈行之人。斷諸有漏永盡無余。是謂梵志。是故說曰。見癡往來墮塹受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是謂梵志。

截流而渡無欲如梵知行以盡

是謂梵志

若使以水沐浴其身。得至于道者水性之類。皆稱于道但非沐浴而至于道。分別諸法審諦其義。清凈無瑕眾結(jié)智行永盡無余。是故說曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵志。

不以水清凈多有人沐浴

能除弊惡法是謂為梵志

夫人沐浴不能去腹里垢。盡除惡法更亦不造。乃名為梵志。是故說曰。不以水清凈多有人沐浴能除弊惡法是謂為梵志。

非剃為沙門稱吉為梵志

謂能滅眾惡是則為道人

所謂沙門者。未必剃除須發(fā)。內(nèi)有正行應(yīng)于律法乃應(yīng)為沙門。夫?yàn)殍笾窘K日稱吉得生梵天者見人盡當(dāng)生于彼處。但彼稱吉生于梵天。謂能滅眾惡修清凈行。是故說曰。非剃為沙門稱吉為梵志謂能滅眾惡是則為道人。

彼以無二清凈無瑕諸欲結(jié)解

是謂梵志

盡舍一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言不及殺不害一切無所傷損。清凈無瑕永無諸縛。是故說曰。彼以無二清凈無瑕諸欲結(jié)解是謂梵志。

出惡為梵志入正為沙門

棄我眾穢行是則為舍家

梵志之行去諸惡法。內(nèi)外清徹眾穢永盡。不懷悕望貢高于人。意定不移覺寤一切諸法之本。梵行已立所作已辨。更不復(fù)受有。修清凈行無所遺失。是故說曰。出惡為梵志入正為沙門棄我眾穢行是則為舍家。

人無幻惑意無慢無愚惑

無貪無我想是謂為梵志

人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去諸憍慢不興著想。如來至真等正覺。離世八法不染于世。亦名為比丘亦名為沙門亦名佛。是故說曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無我想是謂為梵志。

我不說梵志托父母生者

彼多眾瑕穢滅則為梵志

所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復(fù)出家離諸世俗。修清凈行無選擇施平等無二不雜想施。或復(fù)施時(shí)求作國王生天。此名雜想之施。無雜想施者。盡為一切不自為己。是故說曰。我不說梵志托父母生者彼多眾瑕穢滅則為梵志。

身口與意凈無過失能攝三行

是謂梵志

出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音響清凈聽者樂受多所成就。凈無過失不觸嬈人。是故說曰。身口與意凈無過失能攝三行是謂梵志。

見罵見擊默受不怒有忍辱力

是謂梵志

擊人得擊罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫能忍者戰(zhàn)中為上。忍為良藥能愈眾病。若有罵者默然不對。是故說曰。見罵見擊默受不怒有忍辱力是謂梵志。