阿難彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生機倏然墮裂。沉細(xì)綱紐補特伽羅。酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞后鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沈發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識陰區(qū)宇。若于群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通鄰互用清凈。十方世界及與身心。如吠琉璃內(nèi)外明徹名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以為其本。

阿難當(dāng)知是善男子窮諸行空。于識還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通淴能入圓元。若于所歸立真常因生勝解者。是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生外道種。

阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出生勝解者。是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅現(xiàn)無邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第二立能為心。成能事果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生大慢天我遍圓種。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沉迷生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計自在天成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生倒圓種。

又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生倒知種。

又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融。根互用中已得隨順。便于圓化一切發(fā)生。求火光明樂水清凈。愛風(fēng)周流觀塵成就。各各崇事以此群塵。發(fā)作本因立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生顛化種。

又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明計明中虛。非滅群化以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。無相天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生斷滅種。

又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常固身常住。同于精圓長不傾逝生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第七執(zhí)著命元立固妄因。趣長勞果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生妄延種。

又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通卻留塵勞恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍多增寶媛。縱恣其心生勝解者。是人則墮真無真執(zhí)。吒抧迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生天魔種。

又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗。疏決真?zhèn)我蚬喑辍Ｎㄇ蟾袘?yīng)背清凈道。所謂見苦斷集證滅修道居滅已休。更不前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生纏空種。

又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺明。發(fā)研深妙即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第十圓覺[淴-心+目]心。成湛明果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種。

阿難如是十種禪那中途成狂因依。或未足中生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現(xiàn)前各以所愛。先習(xí)迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感業(yè)終墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門于我滅后傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈[卄/（阿-可+辛）/女]。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就不遭岐路。如是法門先過去世。恒沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道。識陰若盡則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛干慧。圓明精心于中發(fā)化。如凈琉璃內(nèi)含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩薩所行金剛十地等覺圓明。入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那。覺明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無復(fù)出生。直至菩提無諸少乏下劣增進。于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那不知說法。樂修三昧汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦寫于禪堂或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當(dāng)恭欽十方如來。究竟修進最后垂范。

阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。于大眾中重復(fù)白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細(xì)開示。又此五陰為并銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟愿如來發(fā)宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。佛告阿難精真妙明本覺圓凈。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身。名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應(yīng)。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。化理不住運運密移。甲長發(fā)生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真不容習(xí)妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲憶忘俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當(dāng)知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習(xí)。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現(xiàn)在見聞覺知中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無。第五顛倒細(xì)微精想。

阿難是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟并銷。事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明再此詢問。汝應(yīng)將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生。知有涅槃不戀三界。

阿難若復(fù)有人遍滿十方。所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)心無虛度。于意云何是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言虛空無盡珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。

佛告阿難諸佛如來語無虛妄。若復(fù)有人身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方。阿鼻地獄乃至窮盡。十方無間靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。于末劫中開示未學(xué)。是人罪障應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。阿難若有眾生。能誦此經(jīng)能持此咒。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教行道。直成菩提無復(fù)魔業(yè)。

佛說此經(jīng)已。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘圣仙童子。并初發(fā)心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。