服制像第十四
天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人，故其可適者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服，禮之所為同也。劍之在左，青龍之象也。刀之在右，白虎之象也。韨之在前，朱鳥(niǎo)之象也。冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋玄武者，貌之最嚴(yán)有威者也，其像在后，其服反居首，武之至而不用矣。圣人之所以超然，雖欲從之，末由也已。夫執(zhí)介冑而后能拒敵者，故非圣人之所貴也。君子顯之于服，而勇武者消其志于貌也矣。故文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也。于《春秋》何以言之？孔父義形于色，而奸臣不敢容邪；虞有宮之奇，而獻(xiàn)公為之不寐；晉厲之強(qiáng)，中國(guó)以寢尸流血不已。故武王克殷，裨冕而 笏。虎賁之王說(shuō)劍，安在勇猛必任武殺然后威。是以君子所服為上矣，故望之儼然者，亦已至矣，豈可不察乎！
符瑞第十六
有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之間，而明改制之義。一統(tǒng)乎天子，而加憂(yōu)于天下之憂(yōu)也，天下所患。而欲以上通五帝，下極三王，以通百王之道，而隨天之終始，博得失之效，而考命象之為，極理以盡情性之宜，則天容遂矣。百官同望異路，一之者在主，率之者在相。
俞序第十七
仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，萬(wàn)物民之所欲，下明得失，起賢才，以待后圣。故引史記，理往事，正是非，見(jiàn)王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門(mén)人惑。孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以為見(jiàn)之空言，不如行事博深切明。故子貢、閔子、公肩子，言其切而為國(guó)家資也。其為切而至于殺君亡國(guó)，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明于道，不覽于《春秋》也。故衛(wèi)子夏言，有國(guó)家者不可不學(xué)《春秋》，不學(xué)《春秋》，則無(wú)以見(jiàn)前后旁側(cè)之危，則不知國(guó)之大柄，君之重任也。故或脅窮失國(guó)，搶殺于位，一朝至爾。茍能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉，乃堯舜之德也。故世子曰：“功及子孫，光輝百世，圣人之德，莫美于恕。”故予先言《春秋》詳己而異人，《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸。故曾子、子石霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次以天心。愛(ài)人之大者，莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯?shù)靡庥邶R，而《春秋》皆不告，故次以言怨人不可邇，敵國(guó)不可狎，攘竊之國(guó)不可使久親，皆防患為民除患之意也。不愛(ài)民之漸乃至于死亡，故言楚靈王晉厲公生弒于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《春秋》貴之，將以變習(xí)俗而成王化也。故子夏言《春秋》重人，諸譏皆本此。或奢侈使人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。故子池言魯莊筑臺(tái)，丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內(nèi)恕，求備于人，故次以《春秋》緣人情，赦小過(guò)，而《傳》明之曰：“君子辭也。”孔子明得失，見(jiàn)成敗，疾時(shí)世之不仁，失王道之體，故緣人情，赦小過(guò)，《傳》又明之曰：“君子辭也。”孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉。”假其位號(hào)以正人倫，因其成敗以明順逆，故其所善，則桓文行之而遂，其所惡，則亂國(guó)行之終以敗，故始言大惡殺君亡國(guó)，終言赦小過(guò)，是亦始于麤粗，終于精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過(guò)矣，亦譏二名之意也。
離合根第十八
天高其位而下其施，故為人主者，法天之行，是故內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；乃不自勞于事，所以為尊也；凡愛(ài)群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無(wú)為為道，以不私為寶。立無(wú)為之位而乘備具之官，足不自動(dòng)而相者導(dǎo)進(jìn)，口不自言而擯者贊辭，心不自慮而群臣效當(dāng)，故莫見(jiàn)其為之而功成矣。此人主所以法天之行也。為人臣者法地之道，暴其形，出其情以示人，高下、險(xiǎn)易、堅(jiān)耍、剛?cè)帷⒎省 ⒚缾海劭删拓?cái)也。故其形宜不宜，可得而財(cái)也。為人臣者比地貴信而悉見(jiàn)其情于主，主亦得而財(cái)之，故王道威而不失。為人臣常竭情悉力而見(jiàn)其短長(zhǎng)，使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情也，故其形宜可得而財(cái)也。
立元神第十九
君人者，國(guó)之元，發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之豪厘，駟不及追。故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微，志如死灰，安精養(yǎng)神，寂莫無(wú)為。休形無(wú)見(jiàn)影，搶聲無(wú)出音，虛心下士，觀來(lái)察往。謀于眾賢，考求眾人，得其心遍見(jiàn)其情，察其好惡，以參忠佞，考其往行，驗(yàn)之于今，計(jì)其蓄積，受于先賢。釋其讎怨，視其所爭(zhēng)，差其黨族，所依為臬，據(jù)位治人，用何為名，累日積久，何功不成。可以?xún)?nèi)參外，可以小占大，必知其實(shí)，是謂開(kāi)闔。君人者，國(guó)之本也。夫?yàn)閲?guó)，其化莫大于崇本，崇本則君化若神，不崇本則君無(wú)以兼人。無(wú)以兼人，雖峻刑重誅，而民不從，是所謂驅(qū)國(guó)而棄之者也，患孰甚焉？何謂本？曰：天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成禮，不可一無(wú)也。無(wú)孝悌則亡其所以生，無(wú)衣食則亡其所以養(yǎng)，無(wú)禮樂(lè)，則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗。父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑。如此，其君枕塊而僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰。自然之罰至，裹襲石室，分障險(xiǎn)阻，猶不能逃之也。明主賢君必于其信，是故肅慎三本。郊祀致敬，共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也。秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖彀 ，開(kāi)辟以足衣食，所以奉地本也。立辟雍庠序，修孝悌敬讓?zhuān)饕越袒幸远Y樂(lè)，所以奉人本也。三者皆奉，則民如子弟，不敢自專(zhuān)，邦如父母，不待恩而愛(ài)，不須嚴(yán)而使，雖野居露宿，厚于宮室。如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強(qiáng)，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國(guó)而去，百姓襁負(fù)其子隨而君之，君亦不得離也。故以德為國(guó)者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本而不敢失也。君人者，國(guó)之證也，不可先倡，感而后應(yīng)。故居倡之位而不行倡之勢(shì)，不居和之職而以和為德，常盡春下，故能為之上也。
體國(guó)之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者在于任賢，欲為神者在于同心。賢者備股肱則君尊嚴(yán)而國(guó)安，同心相承則變化若神，莫見(jiàn)其所為而功德成，是謂尊神也。
天積眾精以自剛，天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力；圣人所以強(qiáng)者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢。盛其精而壹其陽(yáng)，眾其賢而同其心。壹其陽(yáng)然后可以致其神，同其心然后可以致其功。是以建治之術(shù)，貴得賢而同心。為人君者，其要貴神。神者，不可得而視也，不可得而聽(tīng)也，是故親而不見(jiàn)其形，聽(tīng)而不聞其聲。聲之不聞，故莫得其響，不見(jiàn)其形，故莫得其影。莫得其影則無(wú)以曲直也，莫得其響則無(wú)以清濁也。無(wú)以曲直則其功不可得而敗，無(wú)以清濁則其名不可得而度也。所謂不見(jiàn)其形者，非不見(jiàn)其進(jìn)止之形也，言其所以進(jìn)止不可得而見(jiàn)也。所謂不聞其聲者，非不聞其號(hào)令之聲也，言其所以號(hào)令不可得而聞也。不見(jiàn)不聞，是謂冥昏。能冥則明，能昏則彰。能冥能昏，是謂神人。君貴居冥而明其位，處陰而向陽(yáng)。惡人見(jiàn)其情而欲知人之心，是故為人君者執(zhí)無(wú)源之慮，行無(wú)端之事，以不求奪，以不問(wèn)問(wèn)。吾以不求奪則我利矣，彼以不出出則彼費(fèi)矣。吾以不問(wèn)問(wèn)則我神矣，彼以不對(duì)對(duì)則彼情矣。故終日問(wèn)之，彼不知其所對(duì)，終日奪之，彼不知其所出。吾則以明而彼不知其所亡。故人臣居陽(yáng)而為陰，人君居陰而為陽(yáng)。陰道尚形而露情，陽(yáng)道無(wú)端而貴神。
保位權(quán)第二十
民無(wú)所好，君無(wú)以權(quán)也。民無(wú)所惡，君無(wú)以畏也。無(wú)以權(quán)，無(wú)以畏，則君無(wú)以禁制也。無(wú)以禁制，則比肩齊勢(shì)而無(wú)以為貴矣。故圣人之治國(guó)也，因天地之性情，孔窮之所利，以立尊卑之制，以等貴賤之差。設(shè)官府爵祿，利五味，盛五色，調(diào)五聲，以誘其耳目，自令清濁昭然殊體，榮辱踔然相駁，以感動(dòng)其心，務(wù)致民令有所好。有所好然后可得而勸也。既有所勸，又有所畏，然后可得而制。制之者，制其所好，是以勸賞而不得多也。制其所惡，是以畏罰而不可過(guò)也。所好多則作福，所惡多則作威。作威則君亡權(quán)，天下相怨；作福則君亡德，天下相賤。故圣人之制民，使之有欲，不得過(guò)節(jié)；使之敦樸，不得無(wú)欲。無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣。國(guó)之所以為國(guó)者德也，君之所以為君者威也，故德不可共，威不可分。德共則失恩，威分則失權(quán)。失權(quán)則君賤，失恩則民散。民散則國(guó)亂，君賤則臣叛。是故為人君者，固守其德，以附其民；固執(zhí)其權(quán)，以正其臣。聲有順逆，必有清濁，形有善惡，必有曲直。故圣人聞其聲則別其清濁，見(jiàn)其形則異其曲直。于曲之中，必見(jiàn)其直；于直之中，必見(jiàn)其曲。于聲無(wú)小而不取，于形無(wú)小而不舉。不以著蔽微，不以眾掩寡，各應(yīng)其事以致其報(bào)。黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，是為象則。為人君者居無(wú)為之位，行不言之教，寂而無(wú)聲，靜而無(wú)形，執(zhí)一無(wú)端，為國(guó)源泉。因國(guó)以為身，因臣以為心。以臣言為聲，以臣事為形。有聲必有響，有形必有影。聲出于內(nèi)，響報(bào)于外；形立于上，影應(yīng)于下。響有清濁，影有曲直，響所報(bào)非一聲也，影所應(yīng)非一形也。故為君虛心靜處，聰聽(tīng)其響，明視其影，以行賞罰之象。其行賞罰也，響清則生清者榮，響濁則生濁者辱，影正則生正者進(jìn)，影枉則生枉者絀。擊名考質(zhì)，以參其實(shí)。賞不空施，罰不虛出。是以君臣分職而治，各敬而事，爭(zhēng)進(jìn)其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術(shù)也。圣人由之，故功出于臣，名歸于君也。