南極天宮，青華上帝；塵劫護生之慈父，萬世文字之宗師；金聲玉振，開正學(xué)于東洲；獅座蓮臺，演教傳于西域；神化之妙，不可名言；變動之機，略無端倪；似狂而實圣，居時和清任之間；雖暗而必章，在進退榮辱之外；大悲大愿，至圣至仁；多方設(shè)法，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。
問：身外有身之后，還做甚么工夫？師曰：善哉問也。此其道有二。下土委身而去，其事速。上士渾身而去，其事遲。何以言之？陽神透頂之后，在太虛之中，逍遙自樂，頃刻之間，飛騰萬里，上之可以摩弄日月，高踏云霞，下之可以遨游島嶼，眺覽形勝，千變?nèi)f化，從心所欲，回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨于荒巖，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自肯做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，一味保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，此渾身而去者之所為也。并列于此，聽人自擇。有志者不當(dāng)取法乎上哉？曰：此與煉虛一著，是同是異？師口：煉虛是補煉心未至之功，此一著是補煉氣未完之事。若煉心既煉到一無所有，脫胎之后，竟做此一著，何等簡捷！若先命后性者，恐到末路來，只好顧性，不復(fù)能顧命矣。具宿慧者渾而一之，亦妙。
修真之土，抱道而處，神游于太虛。太虛無所謂道，因人而名之。人亦無所謂道。道而不道，乃有所謂道也者，而實無所有焉。嗟乎，道之名何自而來哉？天地內(nèi)外皆太虛也。有天地，而道之流行于太虛者，因天地而壅塞，是故天地毀而道全矣。吾與太虛，廓然同一虛也，以有形象，遂與虛隔。雖有九竅流通，而吾之太虛亦逼窄而不寧乎！惟其不寧，則蘊而為有情，發(fā)而為欲，時而喜怒，時而哀樂，千態(tài)萬狀，窮工極巧，以一點無礙靈光而沉淪于血肉之中，宜其困苦無聊而為伎倆矣！沉淪既久，漸忘其虛；既死之后，猶復(fù)迷而不悟，墮入惡道，一生不已，轉(zhuǎn)死轉(zhuǎn)生，欲求解脫，不亦難乎？然則身之為害如此，仙家何苦要白日飛升？曰：此化體，非凡體也?；w與太虛無異，真火烹成，形質(zhì)俱化，故聚則為形，散則為氣，聚散之間，有莫知其然而然者。
真修之士，在名山靈洞之中，與在街頭巷口、湫隘囂塵之所，俱可煉丹。體熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如岳，此之謂得道成仙。如此等人，吾久不得而見之矣。煉形之法，虛其身心，去其作用，而聽諸天道自然之運行，則久之而化，無質(zhì)可尋。末學(xué)緇流，往往譏我道門為拖尸帶骨，以管窺天，何足與語天體之大！豈知我道家精修妙煉到那形神俱化之時，寥寥太虛，但見紫光玄氣充滿于天高地厚之間，明則為日月，銳則為雷電，鼓蕩則為風(fēng)，潤澤則為雨，尋聲救苦，無感不通，握大造之樞機，為眾生之父母，其所造，豈不光明俊偉哉？此固士君子之本分。大羅天上，原非人跡所到之處，顧所以自命者如何耳。
太上度人以道，不聞以丹。神仙度人以丹，未嘗離道。其他小小羽流，便夸秘傳。自古以來，未有以術(shù)度人而可以長生不死、解脫諸趣者。延年卻病，理或有之。古人著下丹經(jīng)，惟《參同契》為當(dāng)，余皆真?zhèn)蜗鄥ⅰＨ徽嬷猩鎮(zhèn)?，真亦不真。奈何修玄之士徒泥紙上之陳言，欲奪天上之造化；群瞽營營，大道見而不知，丹經(jīng)矯誣而反信；舍夜光之璧，而珍其所非珍。此楊子所以有歧路之悲也！嗟乎哉！古今茫茫，玄家無數(shù)旁門，盡屬捏空作餅，何救于饑？有志之士，宜修至道，以大賢大圣為宗師，以明心見性為準(zhǔn)的；煩惱菩提，本非二境；天宮地窟，總在一心；用綿綿不絕之功，踏實實自修之地，則在世為地行仙子，上升為玉殿真官，子子孫孫永處福地，豈不是大結(jié)束、大休歇也哉！
至若煉丹之法，靜則無丹而有丹，動則有丹而無丹。子試少靜片時，神謐如也，氣淵如也，從此神氣相依之后，再用真心發(fā)真意，搗成玄華至寶，藏之丹田。自此之后，時時內(nèi)視，刻刻反觀，潑天爐火，遍地黃金，斗罡從此而轉(zhuǎn)旋，陰陽因之而顛倒。功滿道成，純陽至剛之氣，薰肌煉骨，法體溫和，四季皆春；太陽在頂上，有晝無夜；造化在身中，有生無殺；分一為萬，合萬為一。是謂真人，神形俱妙，與道合真也。
仙家作用，并非神奇，以平常之道，行平常之事，為平常之人而已?？鬃釉疲?“ 庸德之行，庸言之謹(jǐn)。 ” 天上神仙，乃世間庸人也。吾向來教子，只是平常說話，無足以驚世駭俗者。子率是而行之，何怕仙路之難登，仙階之難躋，仙官之難做，仙祿之難賞？乘云跨鶴，出有入無，此乃士君子必由之路。儒者家風(fēng)，何足為怪！子何疑乎？夫煉丹之說，太上原教人以養(yǎng)性為至，而復(fù)命次之。真常之體，曠劫常圓，使閻羅老子，無從下手處。彼雖能生人殺人，不能把無際無涯之道而生之殺之。至于煉命之學(xué)，火候到時，渾身飛去，翱游太清。然吾問子身內(nèi)之物果是何物？先要淘洗得此物干凈，超出生死，然后連那身兒也可以超生死。若是身內(nèi)之物淘洗不凈，則死生根苗尚爾牢牢系定，譬如一間好屋，主人不肯安心靜坐，只管向外逐馳，花街柳巷，目蕩心怡，暫返欲出，一出忘返，屋無人住，必至傾圮。故煉性之學(xué)，先要留住主人，無心向外。煉形之學(xué)，是主人修理房子。子細思之，孰輕孰重，孰先孰后，不待知者而自見矣。靜坐之時，此心懸之太虛，待氣息調(diào)和，身心安穩(wěn)，然后徐徐收攝上來，內(nèi)照本體；果然空空，一無所有，乃于此時自證妙覺，十方世界盡入覺中而實無所覺，覺性不生，覺性不滅，乃為真覺。本來一點空靈，至圓至妙，小則毫毛，大則須彌，凡物之有形象者，從此得形象，無形象者，從此得無形象，天地日月，胎卵濕化，有則分為萬，無則合為一，果何所為而不為之哉！
夫物實則必壞，不壞則空。人之有身，由四大生我；及其死也，原歸四大。惟此空而靈者，得無所歸。若云歸空，本來是空，以此之空，歸彼之空，空無彼此，將何所歸？惟空無歸，故不死者，空也。就是煉丹亦是空。所謂陽神，并非四大假合之身也，何得謂之非空？若陽神者，正是空而靈的一件東西，此空而靈者，不可描畫，不可捏塑；雕風(fēng)鏤月之手，不能于此著一針鋒。獨有這陽神，分明把空而靈的三字，造下一個影子。是則禪之與玄，相去直一間耳，不可謂之異，不可謂之同。同異之間，非上智不能造其極也。學(xué)道之士，以能忍為本。喜怒哀懼，非吾心之所有，一切掃除，何等快樂！雖然，忍之一字，難言之矣，非大勇其孰能之？非浩然之氣塞乎天地之間者，其孰能之？子既有志斯道，當(dāng)以大勇自期，浩然之氣自負，姜桂為心，冰鐵為骨，真金遇火，越見光華。至于禪宗了當(dāng)，證明心地，既悟之后，須以靜力待之。
在家之人與出家之人不同。何也？出家之人，所見者仙典，所居者山房，縱使日動，亦是日靜。在家之人，非勞苦以營生，即奔波而應(yīng)事，縱使日靜，亦是日動。若非忙里偷閑，鬧中求空，則性不歸命，命不合性，雖曰任運騰騰，然欲求真息之歸元，元神之露體，黃芽之遍地，白雪之漫空，蓋亦難矣。吾子既已發(fā)愿入我玄門，須做真實工夫，從自己本原上勘驗，根塵凈盡還未凈盡？心體圓明還不圓明？方寸位中，七尺軀內(nèi)，果能一無所有，如一座水晶塔子、琉璃寶瓶否乎？果能如是，再于靜中求靜，志上加志，硬著筋骨，挺著肚皮，臥繩床，坐蒲席，有見若無見，有聞若無聞，去摸索身內(nèi)玄關(guān)妙竅，位置金鼎玉爐，采取元陽真氣，勿助勿忘，日增月長，將如水底之珠，石中之璞，精華自然蘊結(jié)，光耀自然發(fā)越，一年十個月內(nèi)，嬰兒透出靈胎，仗此元陽一氣，撞得天頂門開。此豪杰大丈夫之事也！
問：采取填補抽添等法，俱要次第遵行否乎？師曰：此是圣賢救世苦心，不得已立下許多名色。果有上知之士，一朝悟入大乘，能于行住坐臥四威儀中，一空所有，時時反照，半年十月，火候到時，自然性月當(dāng)空，元神出現(xiàn)。所以圣賢又教人竟修上關(guān)煉神還虛一著，此妙妙之論也。但人習(xí)靜既久，周身之氣不免循環(huán)升降，上應(yīng)周天度數(shù)，如十五夜潮洶涌而來，穿筋滌髓，骨節(jié)粉碎。圣賢恐學(xué)人到此境界，驚恐發(fā)狂，以致敗事，是以發(fā)大慈心，立下采取填補抽添諸種名色，要學(xué)人先見過來，庶幾臨事從容，當(dāng)境不亂；任他風(fēng)浪漫江，由我舟隨舵轉(zhuǎn)。我實實對子說，煉丹之要，決不在此，子知道么？
人人說個煉丹煉鉛，豈知真丹不是鉛作。尋著自己這件丹頭，方知丹經(jīng)千錯萬錯。咦，就是吾說的，也都在千錯萬錯之中，須檢取無文字處。子心多懼，只緣求道不切，見性不真，信我不篤。若立誓要求道，便認真肯做見性工夫。師傳一句信一句，師傳半句信半句。既遇真師，既受真訣，何嫌何忌而不為哉？子心惴惴然，惟恐求道無益有害，想到靜工，疑畏交生。具此膽識，做不得忠臣，做不得孝子，更做不上仙人。要知性是我自己的性，命是我自己的命，都自天賦的。天賦之而魔奪之，有是理乎？且學(xué)道之人，有無俱舍，看得此身尚是幻妄，憑他刀鋸鼎鑊，能害我身，不能壞我虛明之體。此體不壞，就是今生果為魔殺，這一點虛明之物，金堅火烈，再托人身，自然要還我成仙得道之愿。況一心不亂，萬魔不來，一心能敵萬魔，一真能舒萬幻，吾亦何懼之有哉！且上界圣賢，于嗣法嗣道之弟子，愛之若珍珠寶玉，珍玉有價，如好弟子無價，當(dāng)初起首時節(jié)立下念頭，便把姓名鄉(xiāng)貫列之天府，日日有圣賢降臨，察其功過。若果志真念確，圣賢喜之不勝，虛空護持，不減慈母之于赤子也，豈肯置之度外，任這兇魔惡鬼去擾害他，侮弄他，戕賊他？斷無是理也。子既已發(fā)心為我道門弟子，須鼓大勇，立大誓愿，要做頂天立地的丈夫，旋乾轉(zhuǎn)坤的豪杰，大振玄風(fēng)，宏開法署。即使身陷魔巢，命懸魔窟，猶可憑著自己性靈，放大光明，照耀幽隱，使群魔遁跡，眾鬼潛蹤，況清平景象，高仙為友，而乃生畏弛之心，豈豪杰丈夫之所為乎？
學(xué)道之士，閉口則息，開口則笑，和樂之極，動與天俱，日日在春風(fēng)之中，時時在明月之下，故可以上合高真，與仙為侶。若此者，子所不能為也。男子以天地為廬，湖海為襟，云蹤縹渺，何所不之？奚必拘拘一處哉？子因兒女太多，所以不免牽系，然龐居士一門修道，張志和浮家泛宅。吾思古人，實獲我心，高風(fēng)不遠，芳躅可追。得道之士，到處俱是亨衢，逢山便為宅舍；老子駕青牛而西去，達摩舍天竺而東來。放腳出門，自是大路，妻子何足為累？隨身本事，便是行糧，何足以為患哉？